Преступление против нравственности

Министерство  образования и науки Республики Казахстан

Рудненский  социально – гуманитарный колледж  имени И. Алтынсарина. 
 
 
 

Курсовая  работа

По уголовному праву

      Преступления  против нравственности 
 
 
 

                                           Выполнила: Балтабаева. А. К.

                                           учащаяся гр. П - 03 А.

                                           Руководитель: Ткач. О. В.

                                           Преподаватель: Васильев. А.О. 
 

2009 год 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3-5

1.    Понятие и общая характеристика  преступлений

против  общественной нравственности.

     1.1 Понятие преступления против  общественной нравственности . .6-11

     1.2  Краткая характеристика развития  законодательства в сфере

соблюдения  норм общественной нравственности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12-14

2.   Анализ составов преступления  против общественной нравственности.

     2.1 Вовлечение в занятие проституцией . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15-18

      2.2 Организация или содержание притонов

для занятий  проституцией. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . .19-20

      2.3 Незаконное распространение порнографических

материалов  и предметов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  .  . . . . . . .21-30

      2.4 Незаконное распространение произведений,

пропагандирующих  культ жестокости и насилия. . . . . . . . . . . . . . . . . . 31-32

      2.5 Надругательство над телами умерших,  а также местами их захоронения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33-34

      2.6 Незаконное изъятие органов и  тканей трупа человека . . . . . . . 35-37

      2.7 Жестокое обращение с животными. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38-40

3. Актуальность  проблемы в сфере преступлений  против нравственности, а именно  уголовная ответственность за  проституцию и порнографию. . . .41-49

Заключение  и рекомендации . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50-52

Список  использованной литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  53-54

Приложения 

Введение 

      Нравственные  устои общества составляют ту основу, на которой базируется процесс самовосстановления членов общества и, прежде всего молодого поколения. Будущее любого общества и государства напрямую зависят  от поведения людей, нравственных представлений  и идеалов.  Общественная нравственность – это совокупность общественных отношений, определяющих представление в данном обществе о добре и зле, о пристойности и непристойности, о гуманном и негуманном, о справедливом и несправедливом, а конкретнее, это моральные правила, которые формируются в самом обществе, и поддерживаются авторитетом общественного мнения. Вообще, взаимосвязь морали и нравственности с правом являются одними из тех ключевых вопросов, которые продолжают оставаться актуальными, интересными и важными уже на протяжении многих веков.

      С одной стороны, это связано с  тем огромным значением, которое  сыграли все эти понятия в  жизни человеческого общества, в  человеческой истории, поскольку, с  определенной точки зрения, именно механизмы права и созданных  на основе права институтов управляли  жизнью деятельностью человека в  течение большей части его  истории, тогда как моральные  нормы, в свою очередь, обеспечивали мотивацию действий как индивидуумов, так и общества, формировали отношение  к правовым нормам и государственным  системам, определяли желательность  или нежелательность какого-либо общественного устройства.

      С другой стороны, элементы понятий «право», «мораль», «нравственность» присутствуют в жизни человеческого общества в течение практически всего  периода его существования, от периода  первобытнообщинного строя до наших дней, во многом обеспечивая саму его структуру.

      В новом Уголовном Кодексе Республики Казахстан 1997 года присутствует новая  иерархия ценностей, охраняемых международными нормами права и действующей  Конституцией Республики Казахстан: личность-общество-государство. В частности, преступления против общественной нравственности выделяются в самостоятельную  группу, входящих в число преступлений против здоровья населения и нравственности.  Тем не менее, только по данным за январь-июнь 2009г. По Южно-Казахстанской области  увеличилось количество преступлений совершенных против здоровья населения  и нравственности (на 9,5%), что свидетельствует  о сложной криминогенной обстановке и недостаточной правовой компетенции  населения именно в этой сфере. Можно  признать, что в целом по Казахстану складывается аналогичная ситуация.

     Актуальность  темы данной курсовой работы обусловлена тем, что в процессе становления  правового государства в нашей стране необходимо, чтобы граждане чувствовали юридическую опору и защиту со стороны государства и оно (государство) не будет считаться правовым, если преступления, совершаемые в нем не будут раскрываться и виновные в нем лица не будут наказаны в соответствии с Уголовным Кодексом Республики Казахстан.

     Целью курсовой работы является анализ преступлений против нравственности и разработка профилактических рекомендаций.

     Задачи  курсовой работы заключаются в следующем:

1) изучить данную тему по имеющимся литературным источникам;

2) кратко охарактеризовать развитие нормотворчества в отношении преступлений против общественной нравственности;

3) дать криминологическую характеристику составов преступлений, определенных статьями 270-276 Уголовного Кодекса Республики Казахстан от 16 июля 1997 г.;

4) подробно остановиться на вопросах определения порнографии и эротики, поскольку данные понятия весьма слабо разграничены в законодательстве, что крайне затрудняет правоприменительную практику по статье 272 УК РК;

5) сделать общие выводы и заключения на основе изученного материала.

      Объект исследования в данной курсовой работе: преступления, предусмотренные статьями 270-276 Уголовного Кодекса Республики Казахстан от 16 июля 1997 г. и их составы;

      Предмет исследования: общая характеристика и криминологический анализ состава данных преступлений согласно казахстанскому законодательству.

     Гипотеза исследования: При подробном анализе состава данного преступления, можно предполагать, что преступления против нравственности (проблемы с проституцией) значительно уменьшатся, если своевременно и систематически проводить профилактические мероприятия, с молодежью начиная с подросткового возраста.

     Методы исследования: правовой анализ, исторический метод,  теоретический анализ, сравнение, криминологический анализ.

      Структура курсовой работы:- Введение;- 3(три) главы;- Выводы;-Рекомендации;- Список использованной литературы. 
 
 

 

1. Понятие и общая  характеристика преступлений

против  общественной нравственности 

1. 1  Понятие преступления  против общественной  нравственности 

      Нравственность  — это форма культуры, связанная  с обеспечением нормативных способов регуляции деятельности людей в  обществе. Возникает из потребности  установления межличностной коммуникации на базе ценностей, гарантирующих сохранение человеческого рода и достоинство  каждого, принадлежащего к нему. Существует особый язык нравственности и морали, санкционирующий специфический  способ отношений между людьми, отличный от иных типов нормативной регламентации  межличностных связей, складывающихся в сфере общепринятых обычаев, права, политики и т.д.

      При нравственной оценке того или иного  акта индивидуальной или групповой  деятельности остается как бы в стороне  ее инструментальная ориентация и даже успех или неудача. Достигнутый  прагматически полезный результат  может быть осужден моральным  вердиктом, а то, что кажется крахом надежд, получит нравственное одобрение. Нравственные суждения призваны сформировать определенное отношение к конкретным действиям, тем или иным типам  поступков в человеческом сообществе. Они всегда ориентированы на партнера по диалогу, его реакцию, хотя и варьируются  по своей структуре и содержанию. Нравственные ценности  рождаются  в мире свободных существ, и норма  как важнейший компонент нравственного  понятия возможна только при принятии этой посылки.

      Человек рождается как моральное существо. Не слепые биологические побуждения, а нравственность становится для  него той силой, которая упорядочивает  поступки, страсти и мысли.

      Мораль, или нравственность (что одно и  то же), -  это совокупность норм, ценностей, идеалов, установок, которые регулируют человеческое поведение и являются важнейшими составными культуры. Особенностью морали является то, что для своего успешного действия она должна быть глубоко усвоена человеком, должна «войти в его душу», стать частью внутреннего мира. Человек морален  только тогда, когда нравственное поведение  становится органичным для него, и  ему не нужен надсмотрщик, который  проверяет и понукает. Поскольку  моральный аспект есть у любых  человеческих действий и отношений (кроме чисто технических), постольку  в любой сфере жизни мы сталкиваемся с моралью как «внутренним  голосом» человека, который помогает ему нравственно вести себя в  самых различных ситуациях.

      Моральная регуляция носит оценочно-императивный характер, это значит, что мораль всегда оценивает и повелевает. Она  велит поступать согласно добру  и запрещает следовать злу, поощряет доброе, справедливое поведение и  светлые благожелательные мысли, а  осуждает злодеяния и дурные темные страсти.

      В центре морали стоит соотношение  должного и сущего. Мораль всегда показывает нам сущность необходимый порядок  вещей, идеальное положение дел, то, к чему мы обязаны стремиться. Животные не ведают идеалов, они следуют  заданному стереотипу, а человек  — существо открытое, незамкнутое, и он всегда устремлен к признанным в культуре образцам и идеалам, постоянно  соотносит себя с ними, нередко  осознавая свое фактическое несовершенство. «Я не такой, как нужно, но я стану  таким!» — сказать так может  только представитель рода Хомо сапиенс.

      Мораль  оказывается возможной потому, что  человек, живущий в культуре и  общающийся с себе подобными, обладает самосознанием. Он отделяет себя от мира, обладает чувством «я», переживает себя как целостность, отличную от всего  иного. Только такой суверенный субъект  способен определенным образом относиться к своим поступкам, чувствам и  мыслям, оценивать их, брать на себя ответственность за совершенное.  Самосознание дает людям понимание их смертности, конечности, и это тоже способствует моральной рефлексии, ибо осознаваемая смерть — это тот рубеж в будущем, до перехода через который надо успеть стать на путь добра. Смерть имеет обязывающее значение — она обязывает к непрестанному моральному усилию ради других людей, ради совер­шенствования собственной души и ради торжества высших начал в мире.

      Моральность человека тесно связана с его  способностью к свободному выбору. Он выражается прежде всего в умении людей дистанцироваться от эгоистических  материальных и физиологических  нужд, дабы подчинить поступки нравственным правилам и принципам. Людям дано не просто «переживать» некий опыт, но и морально относиться к своему переживанию, например, подавлять свой страх и поощрять храбрость. Свободный  выбор — это выбор, освобожденный  от неотвратимого влияния внешних  и внутренних обстоятельств, это  акт личного решения, выражение  индивидуальности субъекта.

      В нравственной жизни должны быть определенные авторитетные ориентиры — Высшие Ценности, которые и цементировали  бы, направляли нравственную жизнь  общества и личности, были бы своеобразным компасом в повседневном моральном  творчестве. То, что моральное поведение  представляет собой не механическое исполнение какого-то набора предписаний, легко обнаруживается в повседневном общении людей. Одних мы встречаем  с улыбкой, а других — подчеркнуто  сухо, холодно.