2. Типологии обществ
В процессе развития социологического
знания сложилось множество подходов
к классификации обществ. Классификации
наиболее типических обществ основаны
на выделении их основных параметров.
Самую первую типологию обществ предложили
древнегреческие мыслители Платон и Аристотель.
Согласно их воззрениям все общества можно
разделить по формам государственного
устройства на монархии, тирании, аристократии,
олигархии, демократии.
На сегодняшний день классификация
обществ на основе господствующих в них
политических отношений не потеряла своей
актуальности.
В современной социологии в
рамках этого подхода выделяют тоталитарные
(государство определяет все основные
направления социальной жизни), демократические
(население может влиять на государственные
структуры) и авторитарные общества (сочетающих
элементы тоталитаризма и демократии).
В рамках марксизма основой
для классификации обществ является способ
производства материальных благ. На этом
основании выделяются шесть типов обществ:
1) первобытнообщинное общество,
которое характеризуется примитивно-присваивающим
способом производства;
2) азиатское общество, отличающееся
особым видом коллективной собственности
на землю;
3) рабовладельческое общество,
специфической чертой которого
является собственность на людей
- рабов и продукты их труда;
4) феодальное общество, основанное
на эксплуатации прикрепленных
к земле крестьян;
5) буржуазное общество, в
котором происходит переход к
экономической зависимости формально
свободных работников наемного
труда;
6) коммунистическое общество,
которое возникает в результате
установления равного отношения
всех к собственности на средства
производства путем ликвидации
частнособственнических отношений.
Согласно другой типологии,
которая сегодня занимает ведущее место
в социологии, можно выделить традиционное,
индустриальное и постиндустриальное
общества. Традиционное общество - это
общество с аграрным укладом, малоподвижными
структурами и способом социокультурной
регуляции, основанным на традициях.
Поведение индивидов в нем основывается
исключительно на обычаях, нормах традиционного
поведения, устоявшихся социальных институтах
(семья, община). Любые социальные преобразования
в таком обществе невозможны.
Особенностью такого типа общества
является низкий уровень темпов производства.
Для современности характерно снижение
количества традиционных обществ, однако
они по-прежнему сохраняются в Африке,
центральной части Австралии, индейских
резервациях.
Термин «индустриальное общество»
впервые ввел Анри Сен-Симон (1760-1825 гг.).
Свою дальнейшую разработку это понятие
получило в работах Р. Арона, У Ростоу,
О. Тоффлера и др. исследователей.
В основе теории индустриального
общества лежит идея о том, что в результате
промышленной революции происходит трансформация
традиционного общества в индустриальное.
Для индустриального общества характерны
следующие черты:
1) развитая и сложная
система разделения труда и
профессиональной специализации;
2) механизация и автоматизация
производства и управления;
3) массовое производство
товаров на широкий рынок;
4) высокая развитость
средств коммуникации и транспорта;
5) рост урбанизации и
социальной мобильности;
6) увеличение доходов
на душу населения и качественные
сдвиги в структуре потребления;
7) формирование гражданского
общества.
В 60-е гг. XX в. В социологии формируется
теория постиндустриального или информационного
общества. Эта теория разрабатывалась
такими исследователями, как Д. Белл, А.
Турен, Ю. Хабермас.
Основой трансформации индустриального
общества и превращения его в постиндустриальное
принято считать развитие вычислительной
и информационной техники. Основными чертами
информационного общества являются:
1) глобальный характер
информации, которая прорывает государственные
границы и организационные барьеры;
2) рост возможностей сбора,
обработки, хранения, передачи информации,
доступа к ней;
3) рост влияния информации
на различные сферы деятельности;
4) расширение демократии,
децентрализация общества.
В обществе существуют различные
подходы к оценке феномена информационного
общества. Так, Р. Ф. Абдеев пишет, что следствием
информационной революции и становлением
информационного общества становится
развитие наукоемких производств с минимальным
использованием сырья и энергии. В информационном
обществе жизнью правят интеллект, знания,
высокоорганизованный труд, нет безработицы
и национальных проблем, народ доволен
жизнью.
Однако существуют и определенные
опасения, связанные с наступлением эры
информационного общества. Негативной
стороной постиндустриального общества
является опасность усиления социального
контроля со стороны государства, правящей
элиты через доступ к информации и электронным
средствам массовой информации и коммуникации
над людьми и обществом в целом. С другой
стороны существует опасность формирования
двухклассового общества: тех, кто владеет
информацией и тех, кто не будет иметь
доступ к ней в силу различных причин.
Еще одним распространенным
подходом в современной социологии является
цивилизационный подход. В рамках этой
концепции также существует классификация
обществ.
В основе цивилизованного подхода
лежит идея своеобразия пути, пройденного
народами. В рамках этой теории разными
исследователями выделяются различные
цивилизации, однако для всех характерно
выделение Египетской, Китайской, Вавилонской,
Европейской, Российской, Мусульманской,
Греческой и других цивилизаций.
Любая цивилизация является
уникальной. Уникальность каждой цивилизации
обуславливается не только материальной
базой и способом производства, но и соответствующей
им культурой. Культура в данном случае
определяется совокупностью определенного
мировоззрения, образом жизни населения
и моралью народа.
Все это в совокупности составляет,
по определению последователей данного
подхода, дух народа, обуславливающий
определенное отношение к самому себе.
Таким образом, можно говорить, что в рамках
цивилизационного подхода в качестве
основания для классификации обществ
является складывающаяся в них культура.
Подводя итог, необходимо отметить,
что существует множество подходов к классификации
обществ. При этом среди них не существует
единственного общепризнанного. Это подчеркивает
актуальность рассмотрения данного вопроса.
Основные черты традиционного
и индустриального (современного) общества
Так как культура - это неотъемлемая
часть человеческой жизни, то социология
изучает и ее. Культура организует человеческую
жизнь. В жизни людей культура в значительной
мере осуществляет регулирующую функцию
в поведение человека, духовной сфере,
а также в сфере создания материальных
ценностей.
Таблица №1
Основные черты |
Традиционное общество |
Индустриальное (современное)
общество |
Доминирующий тип
мотивации социального действия |
Традиционный |
Целерациональный |
Ведущие статусы |
Преимущественно аскриптивные,
социальная мобильность практически отсутствует |
Преимущественно достиженческие,
высокая социальная мобильность |
Ролевой набор личности |
Маловариативный |
Поливариативный |
Институциональная
подсистема |
Малодифференцированная, обеспечивающая
включение индивида главным образом в
одну общность (натуральное хозяйство) |
Глубоко дифференцированная,
обеспечивающая включение индивида одновременно
в несколько общностей, организаций |
Нормативный порядок |
Основан на жестком воспроизводстве
ранее сложившихся традиций с широким
применением репрессивного права |
Рациональное нормотворчество
с учетом меняющейся ситуации и интересов
людей |
Доминирующий способ
легитимации |
Формирование веры в незыблемость
существующего нормативного порядка и
недопустимость любых его изменений |
Формирование веры в способность
человека изменять мир в соответствии
со своими интересами и нравственными
принципами |
Способность общества
к изменениям |
Общество малоподвижно, инерционно |
Общество подвижно, открыто
для нововведения |
3. Социальный прогресс
и его формы.
Социальный прогресс – направленный
процесс, в ходе которого становится более
совершенным устройство общества, и реализуются
определенные ценности этического порядка:
счастье, свобода, процветание, знания.
Идея прогресса логично вписывается
в модель направленной трансформации
и в некоторые версии теории развития.
Классический структурно-функциональный
подход основан на идее равновесия социальных
систем, циклические же теории подразумевают,
что в своем развитии общество периодически
возвращается к отправной точке. Концепция
прогресса приобретает какой-то смысл
только в сочетании с идеей трансформации
(т. е. изменения самого общества, а не только
изменения внутри него). Американский психолог Ричард Нисбет определяет прогресс как
идею, согласно которой человечество медленно,
постепенно и долго выползало из первоначальных
условий страха, отсутствия культуры,
невежества, поднимаясь ко все более высоким
уровням цивилизации. Такое движение будет
продолжаться в настоящем и будущем, несмотря
на случайные отклонения.
Современное толкование социального
прогресса основывается на следующих
представлениях:
1. представление о необратимом времени,
текущем линейно и обеспечивающем непрерывность
прошлого, настоящего и будущего (в соответствии
с этим представлением прогресс есть положительно
оцениваемая разница между прошлым и настоящим);
2. представление о направленном движении,
в котором ни одна стадия не повторяется;
3. представление о кумулятивном процессе,
протекающем либо по возрастающей, шаг
за шагом, либо революционным путем;
4. представление о различии между типичными,
необходимыми стадиями процесса;
5. представление об эндогенных причинах,
вызывающих самодвижение (саморазвитие)
процесса;
6. представление о неизбежности, необходимости
и естественном характере процесса, который
не может быть остановлен или отвергнут;
7. представление об улучшении, усовершенствовании,
о том, что каждая последующая стадия лучше
предыдущей.
Прогресс всегда соотносится с ценностями,
т. е. это не чисто описательная, детальная,
объективированная концепция, а скорее
ценностная категория. Один и тот же процесс
может квалифицироваться по-разному в
зависимости от предполагаемых ценностных
предпочтений, которые совершенно различны
у разных индивидов, групп, классов, наций.
Если абсолютного прогресса не существует,
то всегда необходима шкала ценностей,
принятых в качестве измерителя, или критерия,
прогресса.
Существуют области, в которых выбор
критерия прогресса в значительной степени
зависит от контекста. В XIX в. и в большей
части XX в.
индустриализация, урбанизация, модернизация
считались синонимами прогресса, и только
недавно обнаружилось, что они могут иметь
слишком далеко идущие последствия (перенаселенные
города, забитые аэропорты, пробки на автострадах,
перепроизводство товаров и т. д.) и что
хорошие вещи могут давать весьма неприятные
побочные эффекты (распыление ресурсов,
загрязнение и разрушение окружающей
среды, болезни цивилизации). Происходящие
сейчас в посткоммунистических странах
Восточной и Центральной Европы процессы
демократизации, развития предпринимательства
и свободного рынка сопровождаются ростом
безработицы и нищеты, ослаблением социальной
дисциплины, повышением уровня преступности
и правонарушений, локальными конфликтами,
неуправляемостью и широким распространением
масс-культуры.