Социология как наука и ее развитие

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУ ВПО  БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ БИЗНЕСА И СЕРВИСА

КАФЕДРА ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ НА ПРЕДПРИЯТИИ

(В ГОРОДСКОМ  ХОЗЯЙСТВЕ) 
 
 

Реферат 

На тему: «Социология как наука и ее развитие».

По дисциплине: «Социология» 
 
 

Выполнила

Студентка группы  170950                                                                                                              Л.В.Чернова 

Преподаватель                                                                                                                                    С.В.Хашаева 
 
 

Белгород, 2011г.

    Содержание

    стр.

    Введение…………………………………………………………………………..3

    I. Социальные условия и теоретические предпосылки возникновения социологии……………………………………………………………………………..5

    II. Основные этапы развития социологической мысли………………...8

    1. Древний мир………………………………………………………………..8

    2. Средние века………………………………………………..……………..10

    3. Новое время…………………………………………………………...…..12

    4. Современный этап:………………………………………………………..18

    4.1.    О.Конт – родоначальник социологии. Учение о трех стадиях                развития общества………………………………………………………….…18

    4.2.    Классический тип научности социологии

              Учение о методе Э. Дюркгейма. ……………………………...…20

    4.3.    Нетрадиционный тип научности.  «Понимающая социология»

              Г. Зиммеля и М. Вебера…………………………………….….…22

4.4.    Основные принципы материалистического  учения об обществе К. Маркса и Ф. Энгельса…………………………………………26

    III. Современные парадигмы  социологии………………………………….30

    Заключение……………………………………………………………………..32

    Список  литературы……………………………………………………………34 

Введение

    С древнейших времен человека интересовали не только загадки и явления окружающей его природы (разливы рек, землетрясения, извержения вулканов, смена времен года или дня и ночи и т.д.), но и проблемы, связанные с его  собственным существованием среди  других людей. Действительно, почему люди стремятся жить среди других людей, а не в одиночку? Что заставляет их проводить между собой границы, разделяться на отдельные государства  и враждовать друг с другом? Почему одним позволено пользоваться многими  благами, а другим отказано во всем?

    Поиск ответов на эти и иные вопросы  уже в  древности заставил ученых и мыслителей обратить свой взгляд на человека и на общество, в котором  он существует. Так появилась социология

      Кто такой социолог? В самом  расхожем представлении – это  человек с анкетой, с которой  он обращается к окружающим  его людям по месту работы, жительства, а то и просто на  улице, чтобы узнать их мнение  по тому или иному вопросу.  Такой подход, с одной стороны,  придает социологу имидж человека, который-де не теряет связи  с реальностью (другое дело, как  эти усилия оцениваются в обществе). С другой стороны, нет ничего  печальнее сводить социологию  к сбору случайных мнений по  случайным (а нередко и глупым) вопросам, что дискредитирует социологию  как науку и низводит её  до некоего вспомогательного  средства познания, да ещё и  такого, которым можно манипулировать.

    Между тем, если говорить о социологии, то это теория. И наука не об обществе вообще (общество изучают и социальная философия, и история, и политология, и юридические науки, и культурология), а обществе в его социально-человеческом обличии. Даже не просто общество для человека, а человек в обществе – вот что составляет суть социологии. А с чего начинается человек в своём социальном обличье? С сознания, со способности познавать мир, оценивать его с личных и общественных позиций, осмысливать, исходя из определённых ценностей, окружающую действительность и на этой основе строить поведение, учитывая влияние, как макросреды (всех общественных отношений), так и микросреды (непосредственное окружение).

    Для такого подхода социология использует всё богатство философского знания о сознании вообще и общественном сознании в частности, о деятельности и её роли в социальной жизни, о  влиянии объективных и субъективных условий на это сознание и поведение. Для социального анализа важны  и выводы психологической науки  о сознании и поведении каждого  индивида, отдельных микро - и макрогрупп.

    На  основе уже имеющегося знания социология даёт свою интерпретацию общественного  сознания и поведения людей, формирует  свой категориальный аппарат (например, о видах и типах сознания и  деятельности), своё видение объективного и субъективного в общественных процессах, своё представление о  макро-, мезо - и микроуровнях человеческой деятельности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    I. Социальные условия и теоретические предпосылки возникновения социологии

    Современная социология как наука образовалась не на пустом месте, ей предшествовали многие столетия поисков истины, о  том, что такое человеческое общество, и какое место занимает в нем  человек. Действенность социологии опирается на широкий резонанс результатов, понятное объяснение актуальных проблем  повседневной жизни.

    Эта наука возникает в конце 30-х - начале 40-х годов XIX в. В социальной сфере это было время крайней нестабильности. Восстание лионских ткачей во Франции, силезских ткачей в Германии (1844 г.), чартистское движение в Англии, чуть позже революция 1848 г. во Франции свидетельствовали о нарастании кризиса общественных отношений. Во времена решительных и быстрых перемен у людей возникает потребность в обобщающей теории, способной прогнозировать, куда движется человечество, на какие ориентиры можно опереться, обрести свое место и свою роль в этом процессе. Как известно, К. Маркс и Ф. Энгельс начинали свою теоретическую и практическую деятельность в то же время и при тех же обстоятельствах. Они, следуя рационалистической традиции, сформулированной в немецкой классической философии, и опираясь на свой опыт участия в революционном движении, предложили решить эту проблему на основе концепции научного социализма, сердцевиной которой является теория социалистической революции. О. Конт и другие «отцы-основатели социологии» - Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, М. Вебер - предложили реформистский путь развития общества. Основоположники социологии были сторонниками стабильного порядка. В условиях революционного подъема они думали не над тем, как разжечь пожар гражданской войны, а наоборот, как преодолеть кризис в Европе, установить согласие и солидарность между различными социальными группами. Социология как раз и рассматривалась ими в качестве инструмента познания общества и выработки рекомендаций по его реформированию. Методической же основой реформизма, с их точки зрения, является «позитивный метод».

    Этими различными идеологическими установками  было продиктовано и различие в истолковании тех научных открытий, которые были сделаны в 30-х - 40-х годах XIX в. В этот период на первый план развития науки выходят химия и биология. Наиболее значительными открытиями того времени являются открытие клетки немецкими учеными Шлейденом и Шванном (1838-1839), на основе которого была создана клеточная теория строения живого вещества, и создание Ч. Дарвином теории эволюции видов. Для К. Маркса и Ф. Энгельса эти теории послужили естественнонаучными предпосылками создания диалектического материализма, основным элементом которого является учение о диалектике - «алгебра революции», как ее назвал В. И. Ленин. Для О. Конта, Г. Спенсера и Э. Дюркгейма эти открытия послужили основой для создания учения об обществе, основанного на принципах биологии, - «органической теории развития общества».

    Пока  речь шла в основном о социологических  условиях и естественнонаучных предпосылках возникновения теоретической социологии. Однако задолго до этого в Европе закладывались основы эмпирической базы социологии и ее методов познания. Методология и методика конкретно-социологических исследований разрабатывались главным образом естествоиспытателями. Уже в XVII--XVIII в. Джон Граунт и Эдмунт Галлей вырабатывали методы количественного исследования социальных процессов. В частности, Д. Граунт применил их в 1662 г. к анализу уровня смертности. А работа известного физика и математика Лапласа «Философские очерки о вероятности» построена на количественном описании динамики народонаселения.

    Особенно  активно эмпирические социальные исследования в Европе начали развиваться в начале XIX века под влиянием определенных социальных процессов. Интенсивное развитие капитализма в начале XIX в. вело к быстрому росту городов - урбанизации жизни населения. Следствием этого была резкая социальная дифференциация населения, рост числа бедных (пауперизация), увеличение преступности, нарастание социальной нестабильности. В то же время ускоренно формируются «средний слой» и буржуазная прослойка, всегда выступающие за порядок и стабильность, укрепляется институт общественного мнения, возрастает число различного рода общественных движений, выступающих за социальные реформы. Таким образом, с одной стороны, отчетливо проявились «социальные болезни общества», с другой - объективно созрели те силы, которые были заинтересованы в их лечении и могли выступать в качестве заказчиков социологических исследований, способных предложить «лекарство» от этих «болезней».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    II.    Основные этапы развития социологической мысли

    1. Представления об обществе в  древнем мире

    Процесс осмысления общества, общественной жизни  начинается у истоков человеческой истории. Общество становится объектом анализа людей даже прежде самой  личности — ведь в первобытном  состоянии личность почти не выделяет себя из рода, хотя человек и начинает размышлять, оценивать.

    Представления об обществе углубляются по мере развития личности, когда обозначается основной вопрос общественной жизни «Что важнее: общество или личность в ее неповторимости, индивидуальном своеобразии восприятия и отражения действительности?»  и возникают представления о  социальном равенстве и неравенстве. В этих представлениях однозначно доминировали отраженная в мифах положительная  оценка уравнительности и отрицание  неравенства. Однако по мере развития человеческого общества, усложнения его структуры складываются представления  о неизбежности социального неравенства.

    В середине первого тысячелетия до н. э. осознание неизбежности социального неравенства вылилось в концептуальное обоснование его необходимости. На Востоке критическое переосмысление социальных установок, заложенных в мифологическом сознании, было осуществлено в учениях Будды, Конфуция, Заратустры, ставших рациональным оправданием, а затем и религиозно-этической опорой, поддерживающей социальную стабильность в преодолевшем первобытную неструктурированность обществе.

    На  Западе социальная мысль достигла своего апогея в Афинах V—IV вв. до н. э. в  творчестве Сократа, Платона и Аристотеля, в учениях которых оформились два важнейших направления, взаимодействовавших на протяжении всей истории социальной мысли. Первое — выдвигает и обосновывает идею приоритета общего, общественного интереса. Оно представлено, прежде всего, учением Платона, рассматривающим эту идею в знаменитом труде «Государство». У Платона общество уподобляется «огромному человеку». Трём началам человеческой души (разумному, яростному и вожделеющему) в идеальном государстве аналогичны тоже три начала (совещательное, защитное и деловое), которым в свою очередь соответствуют три сословия — правители, воины и производители (ремесленники, земледельцы). Справедливость, по Платону, состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом. Неравенство с помощью «благородного вымысла» обосновывается как естественное, исходно предопределенное: хотя все люди рождены землей, но у одних примешано золото, значит, они должны править; у других — серебро, и посему они становятся воинами; у третьих примешаны железо и медь, они призваны быть производителями. Все сословия служат сохранению единства, стабильности общества. Государство, полагал Платон, должно не потакать амбициям отдельных, пусть сильных, личностей, а подчинять всех членов общества служению делу его сохранения. В идеальном государстве социальное неравенство является средством поддержания социальной стабильности, но отнюдь не получения выгоды высшими слоями. «Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность, и даже не класс, а только все общество, все государство в целом. Утопия Платона — не теория индивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы — свободы государства в его совокупности, целостности, неделимости». . Целостность государства у него основана на тотальной ответственности неравных друг другу членов общества за судьбу этого государства.