Социология Э. Дюркгейма

Тема  социальной солидарности – главная  тема социологии Э. Дюркгейма. Солидарность для него – синоним общественного состояния. Э. Дюркгейм отталкивался от типичной для социологии XIX века идеи двух типов общества: традиционное и современное. Отсюда он выделяет два типа социальной солидарности. Во-первых, механическую солидарность, которая была типична для традиционного, архаического общества и основывалась на неразвитости и сходстве составляющих общество людей. Индивид в таком обществе не принадлежит сам себе, а коллективное сознание почти целиком покрывает индивидуальные особенности, то есть отсутствует собственное «Я» - «Я это только мы». Во-вторых, органическую солидарность, которая порождается разделением общественного труда и которая основана не на сходстве, а на различии индивидов. И если механическая солидарность предполагает поглощение индивида коллективом, то органическая, напротив, предполагает развитие личности. Именно благодаря разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества, которая раньше поддерживалась репрессивными мерами. Как подчеркивал Э. Дюркгейм, «так как разделение труда становится важным источником социальной солидарности, то оно (разделение труда) вместе с этим становится основанием морального порядка»[2 с. 68]. Поэтому переход от механической солидарности к органической он считает не только историческим законом, но и главным показателем прогресса. Рассматривая солидарность как внешний моральный принцип, высшую универсальную ценность, Э. Дюркгейм признавал моральным и разделение труда. Общество, в котором доминирует органическая солидарность, создает условия для расцвета индивидуализма. В обществе, где уважается личность, для поддержания мирного существования дифференцированных индивидов необходимы общие ценности. В обществе, высшим законом которого является индивидуализм, важно придать коллективному сознанию достаточный авторитет и достаточно широкое содержание. Любое современное общество, в котором господствует органическая солидарность, чревато опасностью разъединения и аномалии. Видятся социальные проблемы и конфликты. Э. Дюркгейм объясняет их отклонением от нормы, вызванным недостаточной отрегулированностью отношений между главными классами общества. Он предполагал создание профессиональных корпораций, в качестве новых органов общественной солидарности. Решающую роль в деле социальной интеграции Э. Дюркгейм отводил идеалам и верованиям, видя в них главные компоненты морали и религии. Проводя мысль о «коллективном сознании» как источнике и регуляторе общественной жизни и общественного развития, он распространяет ее и на происхождении философских категорий. По его мнению, логические категории – суть «коллективные представления», они передают состояние коллектива, и в этом заложена их всеобщность и устойчивость. Чтобы создать коллективные представления, множество различных умов соединили, сочетали свои идеи и чувства, многие поколения накапливали в них свои знания и опыт. В коллективных представлениях сконцентрирована умственная жизнь индивида. С точки зрения коллективных представлений рассматривает он происхождение религии. Э. Дюркгейм пишет, что религия вещь социальная. Религиозные представления – это коллективные представления, которые выражают коллективные реальности.

Оценивая  религию с точки зрения ее социальных функций, Э. Дюркгейм возражает против сведения религии к логико-понятийному элементу или просто к совокупности идей. Как он подчеркивает, «истинная функция религии в том, чтобы заставлять нас думать, обогащать наше познание, а в том, чтобы побуждать нас к действию, помогать нам жить…»[2, 70]. Религия по Э. Дюркгейму, это солидарная система верований и обрядов, которые объединяют всех тех, кто их придерживается, в единое моральное общество, называемое церковью. Развивая мысль о социальной природе и функциях религии, он исключает вопрос, об истинности содержания религиозных верований считая, что с религией нельзя разделаться, показав ошибочность ее логических оснований или несоответствие очевидным фактам.

Главной силой общественной жизни Э. Дюркгейм считал коллективные представления, обеспечивающие солидарность социальной группы. Любое отношение к социальным ценностям и идеалом, без которых не может развиваться общество, - суть религиозные отношения, поскольку это вопрос веры.  Социолог считал, что между наукой и религией не существует непримиримого противоречия. Наука отбирает у религии лишь функцию объяснения мира, но не может взять себе функцию веры, ибо «вера – это прежде всего порыв к действию». А наука всегда продвигается вперед очень медленно и никогда не бывает завершена, а жизнь не может ждать. По Э. Дюркгейму, теории, особенно касающиеся проблем социальной жизни, побуждать действовать, вынуждены обгонять науку и преждевременно дополнять ее. В этих теориях сохраняется роль веры, а, следовательно, и религии. 

1.6. Социология  Э. Дюркгейма сегодня

Трудно  найти такую отрасль социологии, начиная от общей социологической теории и заканчивая прикладными исследованиями, в которой бы влияние исследований Э. Дюркгейма так или иначе не ощущалось. Трудно назвать более или менее крупного социолога нашего столетия, который бы так или иначе не соотносил свои идеи с дюркгеймовскими, с тем чтобы продолжить и развить их. Вклад его в становление и развитие социологии общепризнан. Идеи Э. Дюркгейма продолжают сохранять актуальность и могут быть полезными и сегодня, особенно в обществах, находящихся в переходном состоянии, переживающих бурные изменения.

В России были осуществлены первые переводы его  книг, причем еще при его жизни. Это было еще до революции. В 1991 г. в серии «Социологическое наследие» издательства «Наука» был опубликован однотомник Э. Дюркгейма, в который вошли новые переводы книг «О разделение общественного труда» и «Метод социологии».

Работы и идеи Э. Дюркгейма оказали громадное влияние на мировую, особенно французскую социологию. Социологи, сгруппировавшиеся вокруг основанного им журнала, развивали его положения и после смерти учителя. Ж. Дави продолжил его работы, касающиеся происхождения права, а М. Мосе тенденцию на сближение социологии с этнографией и опубликовал ряд работ о соотношении социологии и антропологии. Л. Леви-Брюль создал свою теорию «первобытного мышления». Социологизм Э. Дюркгейма был направлен на ликвидацию общественных кризисов. Попытки западных социологов найти пути выхода из кризиса опираются на идеи и концепции Э. Дюркгейма, поставило проблему кризиса 
буржуазного мира во главу угла социологии. Это концепции неконсерваторов  
(Д. Белла, Р. Нисбета, С. Липсета, Н. Глейзера, и др.) В работе «Социология и идеология» французский исследователь справедливо утверждает, что социология участвует в «великих сражениях» нашей эпохи и Э. Дюркгейм принадлежал к классу буржуазии, которой еще верил или хотел верить, что его социальная система является вечной. В последние десятилетия наследие Э. Дюркгейма и его школы в разных странах активно исследуется и переосмысливается. Научное сообщество продолжает считать это наследие актуальным и плодотворным для развития социологического знания.  

Заключение 
 
В научном творчестве Э. Дюркгейма социология занимает центральное место среди общественных наук. В гипотезе мы выделили исследование социальной реальности в работах Э. Дюркгейма, как то, из чего состоит общество. Он доказал, что общество – это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой.

     Э. Дюркгейм трактует общество как нравственную реальность. Все что не имеет серьезного нравственного основания, с его точки зрения, носит непрочный и временный характер. Он внес важный вклад в понимание общества как ценностно-нормативной системы. Социальное поведение всегда регулируется набором правил. 

     Э. Дюркгейм явился родоначальником структурно - функционального анализа в социологии: он исследовал социальные факты под углом зрения их функций в конкретных социальных системах.

     Он  разработал методологические принципы социологического мышления, конкретные методы правила и процедуры, наблюдения, объяснения социальных явлений, научного доказательства и т. д.  

     Основной  принцип его методологии –  это изучение социальных фактов как вещей. Он отстаивал взгляд на социологию как на строгую объективную науку, свободную от всякого рода идеологических предрассудков. 

     Э. Дюркгейм внес важнейший вклад в  становление и утверждение 
профессиональной социологической этики. 
 
Природа общества, его интегративное начало, его «здоровье» и патологическое состояние, методы социологического исследования и статус социологии как науки – все эти проблемы, решаемые Э. Дюркгеймом с позиций философско-социологической концепции, принадлежат к числу важнейших проблем теоретической социологии.  
 

      
Список литературы 
 
Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии. Учебное пособие для 
вузов. М.: 1999 
 
Громов И. А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная социология. – 
Санкт-Петербург. 1997 
 
Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение/пер. с фр. – 
М.: Канон, 1995 – (история социологии в памятниках) 
 
История буржуазной социологии XIX – начала XX – М.: Наука. 1979 
 
История социологии в Западной Европе и США. Учебник для вузов. Отв. ред. 
– академик РАН Г. В. Осипов – М.: Издательская группа НОРМА – ИНФРА, М. 
1999 
 
История теоретической социологии. Социология XIX века 
(Профессионализация социально-научного знания) – М.: ИЧП Издательство 
Магистр, 1998. 
 
Мелихов А. Эмиль Дюркгейм. Неуслышанный пророк // Новое время – 1999 - 
№35 – с 33-35