Социологическое мышление и воображение

Реферат 

По  курсу: социологии

По  теме: социологическое мышление и воображение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание. 

Введение.                                                                                              3

1. Социологическое воображение.                                                    4

1.1 Типы социологического воображения, их динамика.               6

2. Социологическое  мышление.                                                        10

Заключение                                                                                          13

Список использованной литературы                                                 14

Глоссарий                                                                                              15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

     Социальные  науки в нашей стране, в том  числе и социология, находятся  в кризисном состоянии. Это определено тем, что вместе с рухнувшей общественной системой оказалось в основном не у дел то научно-идеологическое социогуманитарное знание, которое ее обслуживало. В этих условиях идет пересмотр концептуальных оснований социальных наук, освоение мирового теоретического опыта, его парадигм. Утвердилось понимание того, что социальные науки носят глобальный характер.

Понятно, что этот процесс сложный и  в одночасье не решаемый. Это подтверждает то, что любая ревизия "веры", теорий, программ – явление чрезвычайно болезненное, но без этого нет и развития.

Можно утверждать, что в социологии изменения и инновационные идеи проявляются наиболее сложно и противоречиво. Это связано, кроме всего сказанного, с тем, что российская социология имеет очень трудную историю. В конце XIX и в начале XX веков, когда происходило бурное развитие и институционализация мировой социологии, в России она была фактически запрещена. Основная часть русских социологов вынуждена была создавать свои работы за рубежом; другая же — занималась социологией в рамках иных наук (права, истории, политической экономии, философии). Поэтому многие проблемы социологии уходили в структуры упомянутых наук, что мешало определению ее предмета и проблематики. По утверждению Т. Парсонса, российские "социологи изучали то, что не успели охватить представители этих наук". Это не способствовало предметной институционализации российской социологии, распространению

широкого  социального взгляда, формированию элементов социологического

мышления. М. Ковалевский в начале XX в. писал: "...социология, обнимающая все области социального знания, синтезирующая их основные

выводы, раскрывающая перед нами причины  прогресса и упадка отдельных

наций, указывающая на условия примирения порядка с поступательным ходом истории, продолжает оставаться изгнанной из высших школ...". 
 
 
 
 
 
 

1. Социологическое воображение. 
 

     Обучение социологов преследует четыре цели:

а) научить  языку этого предмета, набору понятий, с помощью которых познается  социальная реальность;

б) привить  определенный взгляд на предмет, перспективу  подхода к социальной реальности;

в) научить  применять методы, процедуры и технику эмпирических исследований;

г) использовать информацию об основных фактах и сведениях  о современной общественной жизни.

Объединим пункты (а) и (б) - язык и перспективу - одним названием "социологическое  воображение", заимствованным из классической работы Чарльза Райта Миллса. По определению Миллса, "социологическое воображение помогает нам понять историю и биографию, а также связь между ними внутри общества". Проанализируем значение данного определения и распространим понятие социологического воображения за рамки, в которых его использовал Миллс. Под социологическим воображением я понимаю умение или способность рассматривать общество под определенным углом зрения. Это умение включает пять компонентов:

а) рассматривать  все социальные явления как результат деятельности социальных агентов, индивидов либо групп и идентифицировать этих агентов;

б) понимать скрытые за поверхностью явлений  структурные и культурные ресурсы  и ограничения, влияющие на социальную жизнь, в том числе те возможности, которые имеются в распоряжении агентов (Мирра Комаровски писала: "Чтобы распознавать невидимую социальную структуру, от студентов требуется терпеливое формирование социологического взгляда на общество" );

в) изучение предшествующей традиции, живого наследия прошлого и его постоянного влияния на настоящее;

г) воспринимать общественную жизнь в ее динамике, изменчивом процессе становления;

д) признание  огромного разнообразия и вариантов  форм проявления общественной жизни (Эверетт  Хьюз определяет одну из главных задач социологического образования следующим образом: "Освобождение [познания] посредством расширения границ человеческого мира, проникновения во внутренний мир других людей и сравнения с миром других людей и других культур - не единственный аспект социологического воображения: Однако все это составляет его значительную часть, поскольку является частью человеческой жизни".

     Иными словами, социологическое воображение - это вытекающая из признания разнообразия и множественности социальных установлений способность связать любое событие в обществе со структурным, культурным и историческим контекстами, а также с индивидуальными и коллективными действиями членов общества.

Ч. Райт Миллс приводит следующий пример: "Одним из результатов изучения социологии должно стать умение читать газету. Чтобы разобраться в газетных материалах, что является очень непростой задачей, необходимо научиться связывать сообщаемые события, понимать их в связи с более общими представлениями о жизни общества, а также тенденции, частью которых они являются: Суть дела заключается в следующем: социология - это, прежде всего, способ выхода за рамки того, о чем мы читаем в газете. Она дает систему понятий и вопросов, помогающих нам сделать это. Если этого не происходит, то социология, как часть либерального образования, оказывается несостоятельной". Преподавание социологии не сводится к "книжной социологии", оно должно ориентировать на "социологию в жизни", что позволит давать более глубокие интерпретации и лучше понимать то, что нас окружает. По словам классика социологии Роберта Парка, "при отсутствии стремления интегрировать знания, полученные в аудитории, с опытом и проблемами действительной жизни процесс обучения становится простым педантизмом. Этот педантизм проявляется в отсутствии ясных суждений и практического понимания вещей, которое мы называем здравым смыслом". Мирра Комаровски также подчеркивает, что "не существует большей опасности в образовании, чем та, когда студенты изучают социологические категории на чисто формальном, словесном уровне, не наполняя их всей полнотой жизненного содержания; когда эти слова остаются стерильной частью мышления, относительно не связанной с потоком жизни, который пытаются объяснить при помощи этих слов".

     На  мой взгляд, развитие социологического воображения и навыка его применения в социальной жизни является абсолютно необходимым в образовании социологов, как тех, кто планирует заниматься академической наукой, так и тех, кто выбирает профессии, ориентированные на практику.

Развитие  социологического воображения почти то же самое, что овладение социологической теорией. Речь идет не о запоминании имен и школ, определений и аргументов. Суть дела заключается в применении теории, то есть соотнесении ее с конкретным опытом, рассмотрением текущих проблем современного общества, его дилемм и возможностей, а также с осмыслением наших личных судеб и жизненных возможностей в контексте теории. Социологическое воображение должно вооружить нас своеобразной картой, ориентацией в хаосе событий, изменений, трансформаций. Оно должно дать нам более глубокое понимание мира, более ясный взгляд на вещи, следовательно, дать нам более широкие возможности сознательно и рационально строить свою жизнь и заниматься общественными делами.

1.1 Типы социологического воображения, их динамика. 

     Основоположником  концепции социологического воображения явился Ч. Р. Миллс, опубликовавший в 1959 году одноименный труд. Данная концепция возникла во время расцвета третьего поколения социологических теорий, которому, как показано выше, соответствовал динамический тип социологического мышления. Это во многом объяснимо: ведь социологическое воображение, по существу, предполагает внутреннюю, достаточно сложную динамику мысли.

Существовало  ли социологическое воображение, не как термин и концепция, а как явление, ранее? Полагаем, на этот вопрос следует дать утвердительный ответ: социологическое мышление и социологическое воображение возникли вместе, имеют свою общую, имманентную логику развития. При этом мы далеки от механистической трактовки их взаимодействия. Разумеется, в социологическом воображении гораздо больше и рельефнее, чем в социологическом мышлении, проявляются личностные качества социолога, его способности к самовыражению. И все же эти индивидуальные способности, по нашему мнению, задаются структурой (в гидденсовском понимании) социологического воображения, которая, будучи "внутренним" фактором, не только ограничивает свободную сферу творческой деятельности, но и дает возможности. При этом сама структура социологического воображения подвержена динамике, которая способствует переходу от одного типа социологического воображения к другому. Рассмотрим типы социологического воображения в контексте их динамичного развития.

Как считает  Р. Мертон, одной из интеллектуальных предпосылок возникновения социологии как науки явилось мышление в виде организованного скептицизма в отношении законов общества, взглядов на природу поведения больших групп людей. Такое мышление просто не могло возникнуть, пока общество развивалось относительно спокойно, а поведение людей было в высшей степени предсказуемо, регламентировалось культурными традициями, устоявшимися коллективными представлениями, многочисленными ритуалами и табу. Оно появилось, лишь когда, по крайней мере, определенное научное сообщество стало критически мыслить по основным жизненно важным вопросам. "Организованный скептицизм, - пишет Мертон, - содержит в себе скрытое сомнение в некоторых основаниях установленной рутины, власти, принятых процедур и сферы "сакрального" вообще... независимо от того, идет ли речь о сакральной сфере политических убеждений, религиозной веры или экономических прав, научный исследователь не ведет себя предписанным некритическим и ритуалистическим образом".

Полагаем, организованный скептицизм можно рассматривать  как первый тип социологического воображения. Он характерен для социологов, представляющих первое поколение социологических теорий. Так К. Маркс увидел в, казалось бы, "свободных" экономических отношениях проявление некой "чуждой воли" - появились своеобразные концепции отчуждения, товарного фетишизма, давшие импульс исследованиям в этом направлении на годы вперед. Вместе с тем, структура данного типа социологического воображения накладывала ограничения на "вспышки озарения" в виде дискурса об "объективных" исторических законах.

Второй  тип социологического воображения, сформированный на основе антипозитивистского мышления, был главным образом нацелен на выявление внутренних, латентных, как правило, неосознаваемых механизмов деятельности людей, формирующихся в контексте определенных ценностей. Анализ "духа капитализма", проделанный М. Вебером, позволил раскрыть внутренний смысл современного капитализма, формирование принципиально новых типов рациональностей, солидарностей, экономических и политических организаций.

Концепция социологического воображения Ч. Р. Миллса знаменует собой его третий, достаточно зрелый тип, адекватный динамическому типу мышления. Как и Маркса Миллса занимала проблематика свободы. Но движение к свободе трактуется им в контексте более сложной динамики, через призму утверждения культуры гуманистической рациональности, активной роли человека. "Свобода, - писал он, - это не только возможность делать все, что нам вздумается, или делать выбор из заданных вариантов. Свобода - это, прежде всего, возможность определить варианты выбора, обсудить их и только потом принять решение. Вот почему не может быть свободы без повышения роли разума в человеческих делах". Социолог не мыслил свободу без интеллектуальной общественности, которую он противопоставлял стихии массы, прямо отмечая, что в свободном обществе "доминирует истинная общественность, а не массы". По Ч. Миллсу, социологическое воображение - плодотворная форма самосознания интеллектуала, с помощью которого оживает способность удивляться. Его ключевым элементом является взгляд как бы стороннего наблюдателя - попытка абстрагирования исследователя от привычного культурного контекста, что может привести к обнаружению новых, неизвестных ранее смысловых пластов человеческого бытия. "Это особое качество мышления и интеллекта, которое, вероятно, обеспечивает наиболее наглядное представление о самых сокровенных областях нашего бытия в их связи с более широкой социальной действительностью". Особо примечательно, что в социологическом воображении ученый видел своеобразную возможность личного активного участия исследователя в процессе изменения общества, политической и культурной жизни.