Социологическая мысль в России

    Оценка  относительной важности явлений  на основании нравственного мировоззрения (идеала исследователя) и построение научной теории при помощи того же критерия - вот, по Южакову, отличительная черта, существенный признак субъективного метода. 
 

    Кареев  Николай Иванович (1850 - 1931) 

    Подобно Южакову, Кареев думает, что вся общественная жизнь состоит из внешних проявлений человека в слове и деле, и в основном всех культурных и социальных отношений, наблюдаемых нами вокруг нас. Процесс социальной эволюции является не простым механическим развитием, а имеет характер процесса психического. Психика человеческих коллективов должна быть так же предметом научного исследования, как и внутренняя, душевная жизнь отдельной человеческой личности, психика интраментальная. На границах психологии и социологии существует своя промежуточная область - социальная психология. Социология, по Карееву, должна заниматься социальными организациями.

    “Психология занимает именно промежуточное место  между изучения мира природы и  мира человека, взятого в его духовных и общественных проявлениях, иначе  мира человеческой культуры в её прошлом и настоящем”. Кареев говорит о значении психологии в особенности для так называемых наук социальных в более тесном смысле, изучающих организацию практических отношений между людьми.

    “Психология сама по себе изучает весь внутренний мир человеческой личности, которая составляет первичный элемент общества, мир её представлений, чувствований и стремлений. Этот внутренний мир личности создаётся не только под действием на неё со стороны окружающей природы через чувства зрения, слуха, осязания, вкуса, обоняния, но и под влиянием другой среды, в которой живёт каждый отдельный человек, среды общественной, или того, что мы называем культурой”. “Само существование общих целому народу идей, настроений, стремлений или особенностей национального характера было бы немыслимо, если бы миром каждая индивидуальная психика была замкнутым в себе миром, вне всякого общения с другими такими же замкнутыми в себе мирами. На деле этого нет”.

    Экономический материализм Кареев тоже объясняет  с точки зрения психологии. Производственные отношения сами по себе возможны лишь на почве психического взаимодействия, говорит он. Правда, в данном случае первенствующую роль играют не идеи, а интересы, нужды, потребности, но раз в процессе добывания материальных благ люди вступают между собою в те или другие практические отношения, сами эти отношения создаются не иначе, как путём взаимодействия волевых актов, приводящих людей к тем или другим поступкам и обуславливающих общее направление их поведения.

    Относясь  к психологической, субъективной традиции, Кареев не мог (как, например, и Южаков) не подвести итог: “решая вопрос об активном воздействии человека или сознательной личности на социальный процесс”, русские социологи “стремились, прежде всего, к теоретическому примирению идеи свободы и необходимости”. И это, кажется, очень верно.

Психологическое направление в социологии в России сложилось в 1890-х годах. Именно в  это время вышли фундаментальные  труды наиболее ярких его представителей Е.В. Де-Роберти, Н.И. Караеева и других.

     В  своей «психологической социологии» Де-Роберти исходил из того, что все общественные явления представляют собой результаты деятельности людей, которая направляется присущими им психическими факторами, прежде всего их желаниями, эмоциями, страстями, образом мысли, волей и т.д. делается вывод, что «все общественные явления в известной мере совпадает с явлениями собственно психологическими». Поэтому социология как опытная наука об обществе должна быть тесно связана с психологией, предметом которой является психическая деятельность людей, определяющая их социальную деятельность. Однако ведущим в данном взаимодействии он называл именно психическую деятельность людей. Основную цель социологии Де-Роберти видел в познании «законов психического взаимодействия».

По мнению Караева, психическая жизнь человека вытекает из его «психической природы» и обусловлена ею. Эта зависимость проявляется в деятельности людей и в их взаимоотношениях. При этом психологического объяснения требуют их полезные и вредные поступки, а также «справедливые и несправедливые общественные явления». Как Де-Роберти, Караев считал, что психологические взаимоотношения развития, ибо обусловливают их экономические, политические и другие взаимодействия, результатом которых выступает развитие всех сфер жизни общества и его социальных институтов.

Особую роль в психических взаимодействиях  людей играет опять-таки их индивидуальная и коллективная психика. В этом оба  мыслителя – Караев и Де-Роберти  – придерживались единого мнения. «Коллективная психология, - писал  Караев, - должна показать, что и народный дух, и всякая культурная среда, и какое бы то ни было групповое и классовое самосоздание суть не что иное, как результат психического взаимодействия между отдельными индивидуумами» 

Значительный  вклад в развитие русской социологической мысли внес Максим Масимович Ковалевский (1851-1916)

Он подходил к социологии прежде всего как  к науке, а не как к концепции  человеческих идеалов. Поэтому в  отличие от народников Лаврова и  Михайлоского и некоторых других теоретиков он отделяет правду-истину от правды-справедливости и исходит из того, что для социологии главное есть правда-истина. Он глубоко воспринял учение Конта об обществе как целостном социальном организме и о закономерности общественных явлений, писал он, немыслимо было бы возникновение самой науки об обществе.

Ковалевский указывает  на роль многих факторов общественного  развития: экономических, психологических, нравственных, религиозных и т.д. однако ни одному из этих факторов не придается  постоянного решающего значения. В различных ситуациях им отводятся разные роли, и любой из них может выйти на первый план. В этом смысле социологического мировоззренческий и методологический смысл социологического плюрализма Ковалевского.

Важную роль в социологии Ковалевского играет историко-сравнительный метод. Сравнивая развитие народов разных стран и эпох, можно обнаружить некоторые общие законы их исторической эволюции. В связи с этим Ковалевский писал, что «на одинаковых ступенях развития в каждом человеческом обществе развитие происходит по одинаковому внутреннему закону». Историко-сравнительный метод позволяет выявить и эти законы, и специфические особенности в развитии разных народов и культур.

Сравниваемые  брались Ковалевским, как правило, не в статике, а в динамике, в  их исторической эволюции, что позволяло изучать как общие закономерности исторического процесса, так и специфические особенности развития тех или иных обществ. На данной основе увеличилась возможность социологического прогнозирования и исторического предвидения, что повышало практическое значение социологии. Это для Ковалевского было чрезвычайно важно.

Положительное  отношение к многим социологическим  направлениям и школам, стремление понять их и обнаружить связи между  ними, равно как и готовность применять  их учения при анализе тех или иных общественных явлений – еще одно проявление социологического плюрализма Ковалевского. Каждое направление в социологии по-своему показывает значение тех или иных факторов в развитии общества, будь то биологический, демографический, экономический, политический или психологический фактор.

В своих основных социологических трудах «Современные социологи» и «Социология» Ковалевский  говорит о множественности факторов общественного развития. В качестве социально значимых факторов  у  него фигурируют и биологический, и космический, и политический, и многие другие. Он указывает на необходимость обнаружения одновременного и параллельного воздействия этих факторов на развитие общественных явлений. В этом заключается одно из основных методологических требований его социологической концепции.

Обосновывая закономерный и в целом прогрессивный, поступательный характер развития человеческого общества, Ковалевский не отрицал ни многих фактов застоя или топтания общества на месте, ни попятных, регрессивных движений, которые также бывают в истории. Но побеждает все-таки «закон прогресса» - всеобщий социологический закон, проявляющий «в расширении сферы человеческой солидарности» в этом он видел основное содержание общественного прогресса.