Социологическая концепция М.Вебера

     Министерство  образования и  науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа

по  дисциплине СОЦИОЛОГИЯ 

на  тему

Социологическая концепция М.Вебера 
 
 
 

                                                                                  Выполнил:

                                                                                           

                                                                                                Иванова Светлана

                                                                                        Владимировна 

                                                                                           Преподаватель: 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание 

Введение................................................................................................................3

I.Личность Макса Вебера.....................................................................................4

II.Социологические концепции Вебера..............................................................7

Заключение...........................................................................................................12

Список  использованной литературы.................................................................14 
 

                                                 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

Введение 
 

              Социология возникает в конце  30 – х, начале 40 годов Х1Х в.. В социальной сфере это было  время  крайней нестабильности. Восстание во Франции, Германии  ( 1844 год ), чартистское движение в Англии, чуть позже революция 1848 года во Франции свидетельствовали о том, что нарастает кризис в общественных отношениях. Во время решительных и быстрых перемен у людей возникает потребность в обобщающей теории, способной прогнозировать, куда движется человечество. На какие ориентиры можно опереться, обрести свое место и роль в этом процессе.

             Как известно К. Маркс и Ф. Энгельс начинали свою деятельность в тоже время и при тех же обстоятельствах. Они, следуя рационалистической традиции, сформулированной в немецкой классической философии, и опираясь на свой опыт в участии в революционном движении, предложили решить эту проблему на основе концепции научного социализма, сердцевиной   которой  является теория социалистической революции.                                                     

            О. Конт  и другие  « отцы основатели социологии » - Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, М. Вебер – предложили реформистский путь развития общества. Основоположники социологии были сторонниками  стабильного порядка. В условиях революционного подъема они думали не над тем, как разжечь пожар гражданской войны, а наоборот, как преодолеть кризис в Европе, установить согласие и солидарность между  различными социальными группами. Социология как раз и рассматривалась ими в качестве  инструмента познания общества и выработки рекомендаций по его  реформированию. Методической де основой реформизма, с их точки зрения, является «позитивный метод».   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Личность  Макса Вебера 
 

      1864 г. 21 апреля родился Макс Вебер в городе Эрфурт, в Тюрингии. Отец его юрист, выходец из семьи промышленников и купцов, занимавшихся текстильным делом, из Вестфалии. В 1869 году Вебер с семьей переселяется в Берлин, где позже будет избран в муниципальный сейм, затем в сейм Пруссии и в рейстаг. Он принадлежал к группе правых либералов, лидером которых был Беннингсен. Его мать, Элен Валленштайн-Вебер, была женщиной высокой культуры, серьёзно занималась проблемами религии и социальными вопросами. До самой смерти, в 1919 г. она была в тесном интеллектуальном контакте со своим сыном, в котором оживляла потребность в религиозной вере. В салоне своих родителей молодой Вебер встречал многих известных представителей интеллигенции и политических кругов того времени:  Дельтея, Моммцена, Зибеля и т. д.

    1882 г. поступил в Гейдельбергский  университет. Принятый на факультет  права, Вебер изучает также  историю, экономику, философию  и теологию. Принимает участие  в жизни студенческой корпорации.

    1887-1888 г. Принимает участие в военных  маневрах в Эльзасе и Восточной Пруссии. Вступает в союз социологической политики, куда входит группа представителей университетской интеллигенции самых разных убеждений, интересующихся социальными проблемами. Союз был основан в 1872 году Г. Шмоллером, главенствующую роль в нём играли "катедер – социалисты".

    1889 г. защита в Берлине диссертации  на тему "К истории торговых  обществ в средние века". Изучает  итальянский и испанский языки.  Вступает в адвокатский корпус  Берлина.

    1891 г. пишет диссертацию "Римская  аграрная история и её значение для государственного и частного права". Собеседование во время её защиты с профессором Моммзеном послужило поводом для приглашения Вебера на должность профессора кафедры факультета права Берлинского университета.

    1892 г. завершает работу над положением сельско-хозяйственных рабочих восточных областей Германии.

    1893 г. женитьба на Марианне Шнитгер.

    1894 г. Макс вебер становится профессором политической экономии университета Фрибурга. Работа "Тенденции к изменению положения сельско-хозяйственных рабочих Восточной Германии".

    1895 г. "Поездка в Шотландию и Ирландию. Начинает курс лекций во Фрибурге темой "Национальное государство и экономическая политика".

    1896 г. Вебер принимает у ушедшего  в отставку Книса кафедру в  университете Гейдельберга. Работа "Социальные причины падения античной цивилизации".

    1903 г. вместе с Вебером Зомбартом  создает журнал "Архив социальной  науки и социальной политики".

    1904 г. поездка в Соединенные Штаты  Америки для участия в конгрессе  социальных наук в городе Сент-Луис, где выступает с лекцией о капитализме и сельском обществе в Германии. Новый свет производит на него глубокое впечатление. Публикация первой части "Протестанская этика и дух капитализма" и очерка "Объективность" социально-научного и социально-политического познания.

    1907 г. получение наследства позволяет  Веберу полностью посвятить себя  науке.

    1908 г. интерес к "Индустриальной  психологии" приводит к публикации  двух исследований на эту тему. Гейдельбергский салон Вебера  посещает большинство немецких  ученых того времени: Виндельбанд, Еллинек, Трёльч, Науман, Замбарт, Михельс, Тённис. Он помогает советом молодым университетским ученым, Дьёрдь Лукач, Карл Лёвенштейн. Организует немецкую ассоциацию социологов и издает серию работ по социальным наукам.

    1910 г. участвует в конгрессе немецкой ассоциации социологов, где занимает четкую позицию против расистской идеологии.

    1912 г. покидает руководящий комитет  немецкой ассоциации социологов  из-за расхождения во взглядах  по вопросу о "свободе от  оценки".

    1914 г. с началом войны Вебер поступает на службу и до конца 1915 года руководит группой госпиталей гейдельберского университета.

    1915 г. публикация "Хозяйственной  этики мировых религий" ("Введение", "Конфуцианство и даосизм").

    1916 – 1917 гг. выполняет официальные  различные миссии в Брюсселе, Вене, Будапеште; не жалеет усилий чтобы убедить германский руководителей избегать расширения войны, но в то же время настаивает на ведущей роли Германии в мировой политике и видит главную опасность для неё в России. Публикация в 1916 году глав работы "Социология религий" под названием "индуизм и буддизм" и, в 1917 г. "Античный иудаизм".

      1818 г. апрель. Поездка в Вену для чтения лекций на летних курсах университета, в которых он раскрывает свое понимание социологии политики и религии в виде "Позитивной критики материалистической концепции истории".

    Зимой читает два доклада в Мюнхенском университете: "Наука как призвание  и профессия". После капитуляции  становится экспертом германской делегации  в Версале. Публикует очерк "Смысл  «свободы от оценки» в социальной и экономической науки".

    1919 г. принимает кафедру в Мюнхенском  университете, где работает после  ухода Прентано.

    1919 – 1920 гг. читает курс лекций  под названием "История хозяйства,  который будет опубликован в  1924 году. Без особого энтузиазма признает Ресбуплику, становится свидетелем революционной диктатуры Курта Эйнснера в Мюнхене, входит в состав комиссии по подготовке проекта Веймарской конституции. Продолжает работу над книгой "Хозяйство и общество", первые части которой отпечатаны к осени 1919 г. Книга остается незавершенной.

    1920 г. 14 июля Макс Вебер скончался  в Мюнхене. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Социологические концепции Вебера

 

                 

    Выдающуюся  роль в развитии социологии в конце  прошлого н начале нынешнего века сыграл немецкий мыслитель Макс Вебер.

      В настоящее время социология  Макса Вебера переживает настоящее  возрождение. Вновь осмысливаются  и переосмысливаются многие стороны  его философско-социологических  взглядов. Берутся на вооружение  разработанная им методология  социального познания, концепции понимания, идеальных типов, его учение о культуре, этике, социологии религии. Сегодня западные социологи рассматривают Вебера «в качестве одной из тех ключевых фигур, обращение к которым открывает перспективу плодотворного обсуждения фундаментальных вопросов социологической теории».

    На  философско-социологические взгляды  Вебера оказали влияние выдающиеся мыслители разных направлений. В  их числе неокантианец Г. Риккерт, основоположник диалектико-материалистической философии  К. Маркс, такие мыслители, как Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Ф. Ницше и др. Сам Вебер создал много научных трудов, в том числе «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйство и общество», «Объективность социально-научного и социально-политического познания», «Критические исследования в области логики наук о культуре», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Основные социологические понятия».

    С точки зрения М. Вебера, социология должна изучать прежде всего поведение  и социальную деятельность человека или группы людей. Однако не всякие их поведение и деятельность являются предметами изучения социологии, а только такие, которые, во-первых, осмыслены ими с точки зрения целей и средств их достижений, во-вторых, ориентированы на других субъектов, т. е. учитывают влияние на них своих действий и их ответную реакцию на это. Если действие рассчитано на ответную реакцию не со стороны других людей, а скажем, со стороны машин или природы, оно не считается Вебером социальным. Не являются таковыми и подражательные действия. Социальные действия составляют, по Веберу, систему их сознательного, осмысленного взаимодействия. В таком качестве они образуют предмет внимания так называемой понимающей социологии.

    Суть  дела в следующем: если действия человека осмыслены и внутренне ориентированы на что-то, то социолог должен разобраться не только в содержании этих действий и в их возможных последствиях для других людей, но прежде всего в субъективных мотивах этой деятельности, в смысле тех духовных ценностей, которыми руководствуется действующий субъект. Другими словами, надо осмыслить, понять содержание духовного мира субъекта социального действия. В данной роли социология выступает как понимающая.