Социальный дарвинизм

     Крайне  антиколлективистские взгляды Спенсера лежат в основе доктрины о выживании наиболее приспособленных, которую он, подобно Дарвину, развил от идей Мальтуса. Его собственная теория популяции была несколько более оптимистичной по сравнению с теорией угрюмого священника. Он утверждал, что чрезмерная плодовитость стимулирует большую активность, потому что чем больше становится людей, тем большая изобретательность необходима для того, чтобы выжить. Наименее развитые группы и индивиды вымирают, поэтому общий уровень развития и интеллекта должен постепенно возрастать. Те, кого эти возрастающие трудности добывания средств к существованию, вытекающие из повышенной рождаемости, не побуждают к улучшению производства, т.е. к более высокой умственной деятельности, находятся на пути к вымиранию; они должны в конечном итоге быть вытеснены тем, кого такое давление побуждает у такому действию.

     Спенсер утверждал, что общий уровень  интеллекта поднимается до такой  степени, что в борьбе за существование  выживут лишь те, интеллект которых  превосходит интеллект других. Но этот прогрессивный эволюционный механизм будет полностью разрушен, заявлял он, если в форме слабых законов или других мер социального благосостояния будет допущено государственное вмешательство в благотворные процессы естественного отбора².

     Эта суровая необходимость, которая, если ей позволят действовать, становится стимулом для ленивых и действенным  фактором для случайных. Игнорируя  тот факт, что при естественном порядке вещей общество постоянно выбрасывает своих нездоровых, глупых, медлительных, нерешительных, ненадёжных членов, эти неспособные думать, хотя и имеющие самые благие намерения, люди поддерживают вмешательство, которое не только останавливает процесс очищения, но усугубляет разрушение, способствуя размножению неумных и никчемных посредством неизменного обеспечения их снабжения и не способствуя размножению способных и здравомыслящих по причине трудностей обеспечения семьи.

     Вмешательство государства в социальные вопросы, считал Спенсер, неминуемо исказит  необходимую адаптацию общества к своей среде. Как только вмешивается государство, благотворные процессы, которые естественным образом привели бы к более эффективному и более разумному контролю человека над природой, будут нарушены и дадут начало обратному пагубному процессу, который может привести лишь к прогрессирующему упадку человечества.

     Таким образом, социальный дарвинизм –  это рассмотрение социальной жизни как арены непрерывной и повсеместной борьбы, конфликтов, столкновений между индивидами, группами, обществами, а также между социальными движениями, институтами, обычаями, нравами, социальными и культурными типами. Согласно теории Спенсера, общества, как и живые тела, начинаются как зародыши – возникают из масс, крайне малых по сравнению с массами, которых они в конечном итоге достигают. Хотя эволюция человечества в целом остаётся уверенной, определённые общества могут не только прогрессировать, но и отступать вспять.

     В целом Спенсер не настаивал на необратимости развития общества по предопределённым этапам. Наоборот, он придерживался мнения, что они развиваются как ответ на их социальное и естественное, природное окружение. 
 

      Заключение 

     По  результатам проведённого исследования можно сделать следующие выводы.

     Путь  Спенсера в науку был нелёгким, ему пришлось многое осмыслить, пережить, чтобы обратиться к социологии. Идейными источниками его творчества стали труды Конта, Дж.С. Милля, работы Т.Р. Мальтуса, классическая политэкономия А. Смита, немецкая философия – кантинианство и шеллегианство и др.

     В целом ключевые понятия теории биологической эволюции: «естественный отбор», «борьба за существование», «выживание сильнейшего» - стали характерными для всей социальной науки второй половины XIX в. Поэтому социальный дарвинизм выступил не столько как особое направление, сколько как определенная парадигма, проникшая в разные направления социологической мысли.

     Некоторые социологи были озабочены выявлением специфики естественного отбора и борьбы за существование в социальном мире в отличие от мира животных, но при этом оставались в рамках той же биолого-эволюционистской парадигмы.

     Но  идеи борьбы за существование и выживание  сильнейшего к концу XIX в. выходят  далеко за пределы науки и становятся популярными в массовом сознании, публицистике, бизнесе, практической политике, художественной литературе. Вклад Герберта Спенсера в развитие этих идей неоценим потому, что он перенёс и смог обосновать эволюцию социальную, подобно эволюции животного мира у Дарвина.

В рамках социал-дарвинистской  парадигмы было достигнуто немало важных научно-теоретических результатов. Была по-новому осмыслена традиционная

     конфликтная модель социальных отношений. Это осмысление позволило глубже понять содержание и значение внутрисоциальных и межсоциальных  конфликтов. Социальный дарвинизм сыграл важную роль в перемещении внимания социальных ученых от рассмотрения человечества и глобальных обществ к социальной группе, внутригрупповым и межгрупповым отношениям. 

      Литература 

1. Павленко  Ю.В. Вступительная статья // Спенсер  Г. Фундаментальная философия. – М., 1983.
2. История социологии. – М., 2003.
3. Социологическая энциклопедия: В 2-х т. Т.1. – М., 2003.
4. История теоритической социологии. – М.,1995.
5. История социологии. - Минск , 1993.
6. Осипов Г. В Социология.- М.,1990.