Социально-философские идеи «Нового Времени». Томас Гоббс

Введение. 

Каждая   из  отраслей  науки имеет предмет, раскрываемый в  содержании, системе  теорий, законов, категорий, принципов  и т. п. и выполняет особые функции  по отношению  к практике, исследует  определенную сферу общественных отношений, те или иные явления, процессы, в  общем все общество.  Существует определенная  взаимозависимость между предметом, содержанием   и функциями науки. Если,  абстрагируясь от других наук и от понимаемых в широком смысле потребностей практики, то нельзя не уяснить функции отдельной науки. Именно  потребности практики выдвигают на каждом этапе жизни общества  новые требования  к гуманитарному знанию в целом и отдельным его отраслям. Но современное общество—не механическое соединение различных механизмов управления, властных институтов и структур, социальных сфер политики, экономики, а нечто целое. Возникает потребность именно в отрасли знаний, которая изучает общество  во всех его аспектах. Такой наукой и есть социология — наука об обществе. 
 
 
 
 
 
 
 

1.Социально-философские  идеи «Нового Времени». Томас Гоббс.

Хронологически  Новое время начинается с XVII века, когда вполне зримыми становятся черты нарождающегося буржуазного  общества. «Новизна» этой эпохи —  в освобождении экономической, политической и духовной жизни от пут европейского феодализма. Что касается философии, то в Новое время у ее истоков  стоят два человека — англичанин Фрэнсис Бэкон и француз Рене Декарт. Наука Нового времени с самого начала сориентирована на активное «выпытывание» тайн природы и на практическое использование ее результатов. Наука должна служить общественной пользе, а не только прославлять мудрость творца, считали мыслители Нового времени.

Уточним основные черты науки Нового времени. Во-первых, наука Нового времени основана на опыте и эксперименте. Во-вторых, она неотделима от математики, поскольку  выражает закономерные связи в природе  с помощью чисел. И, в-третьих, эта  наука сориентирована на практическую пользу. Именно в Новое время наука  становится производительной силой  общества, поскольку посредством  инженерной деятельности ее открытия целенаправленно внедряются в производство. А со временем она становится движущей силой обновления военной техники.

Естественно, что  в этих новых условиях большинство  философов уже исходят из самостоятельности  разума по отношению к вере, а  науки по отношению к религии. И их интересы, повторим, перемещаются в область теории познания, логики и методологии науки. Но в решении  этой задачи философия Нового времени  с самого начала шла двумя путями — путем эмпиризма и рационализма.

Большой интерес  философы Нового времени проявляли  к социально-политическим проблемам. Они не только пытались объяснить  суть бытия и познания, роль человека в мире, но и искали причины возникновения  общества и государства, выдвигали  проекты оптимальной организации  реально существующих государств. В области социальной философии зародились учения о двух стадиях развития общества (естественное состояние и гражданское общество) и теория «общественного договора». 

Томас Гоббс родился тогда, когда победоносный английский флот потопил испанскую Великую армаду, и Англия стала превращаться во владычицу морей на целые триста лет. И в последующие годы Гоббс был современником крупнейших политических событий XVII века — английской революции, казни короля Стюарта I, гражданской войны, протектората Кромвеля и реставрации Стюартов. После окончания университета, где он изучал в основном теологию и античную философию, Гоббс стал воспитателем в семье графа Кавендиша. Вместе с воспитанником он несколько раз посещает континентальную Европу, в частности Францию, Италию и Швейцарию.

В 1640 году Гоббс  издал свою первую работу, посвященную  социальным и политическим вопросам, под названием «Элементы законов», в которой проявил себя как  решительный защитник монархии. В  начале 40-х годов он эмигрирует во Францию, где издает работу «О гражданине» (1642). Но главное философско-политическое произведение Гоббса называется «Левиафан» (1651), и в нем Гоббс выступает  как сторонник сильной монархической  власти. В то же время в этой работе он критикует представителей роялистской  эмиграции, в частности духовенство. После разрыва с роялистами он возвращается в Англию, где у власти находится Кромвель. Именно здесь  выходят его работы «О теле» (1655), «О человеке» (1658), которые дополняют трактат «О гражданине». В этих работах представлены основные философские идеи Гоббса. В годы реставрации Стюартов Гоббс жил в стороне от политики, его трудами никто не интересовался. Гоббс одним из первых попытался распространить принципы механистического естествознания на понимание общества, которое у него оказывается «политическим телом».

Гоббс видит  в окружающем нас мире многообразные  взаимодействия физических тел, которые  происходят по чисто механическим законам. Мир, с его точки зрения, есть материя, а точнее — материальные тела в  движении. И такого рода движение легко  научно спрогнозировать. Столь же механистически Гоббс описывает жизнедеятельность  живых существ, в том числе  и человека, у которого сердце подобно  пружине, нервы — нитям, суставы  — колесам. И все это сообщает нашему организму, как машине, движение. Что касается психики человека, то ее движущей силой Гоббс считал естественное стремление выжить. В человеческом эгоизме Гоббс видит вполне естественное состояние, которое он как раз и отождествляет со свободой. А препятствия, возникающие на пути так понятой свободы, он характеризует в качестве необходимости. По сути дела то, что Гоббс именует свободой, есть не что иное, как произвол, аналоги которого существуют и в окружающей живой природе. Тем не менее, Гоббс не видит внутри самого индивида возможностей противостоять эгоизму. В противоположность Сократу, а затем Канту, у которых нравственность — реальный антипод эгоизма внутри человека, Гоббс признает для эгоизма не внутреннюю, а только внешнюю узду, связанную с силой государства. Широко известно следующее оригинальное высказывание Гоббса о мощи эгоистических интересов и их роли в жизни общества. В «Левиафане» он пишет о том, что «если бы истина, что три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоречила чьему-то праву на власть или интересам тех, кто уже владеет властью, то, поскольку это было во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии было бы если не оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг по геометрии». Относительно произведения «Левиафан» этот прогноз Гоббса полностью оправдался.

Своеобразие политических воззрений Гоббса определяется тем, что он жил в эпоху междоусобицы и острой политической борьбы. В  этих условиях Гоббс уповает на сильную  государственную власть. Более того, он пытается дать свое теоретическое  обоснование монархии в качестве наилучшей формы правления. Основой  политических воззрений Гоббса является теория общественного договора, в  которой он опять же исходит из «естественного состояния» людей, в  котором идет «война всех против всех». Взаимная вражда людей, считает Гоббс, не говорит о том, что человек  изначально зол. По его мнению, она  свидетельствует об изначальном  естественном стремлении людей к  своей выгоде и самосохранению, а  в результате по природе своей  «человек человеку волк». Но в догосударственном состоянии люди не только эгоистичны, но и достаточно разумны, чтобы заключить между собой общественный договор. Следствием такого договора становится государство в качестве силы, препятствующей взаимной вражде людей. Сравнивая созданное таким образом государство с библейским чудовищем Левиафаном, Гоббс объясняет его безграничную власть не столько законом, сколько силой. И лучше всего, считает Гоббс, когда воля граждан концентрируется в руках одного лица. Так, к примеру, государь стоит над законом, ибо творит его сам. Его автократия, что переводится с греческого именно как «самовластие», проистекает из возможности силой преодолевать раздоры и распри частных лиц. Гоббс не отвергает правовых законов, но считает их орудием, в руках правителя.

Как уже было сказано, Гоббс уверен в том, что  наилучшим образом силой государства  распоряжается единоличный правитель. Монарх, по мнению Гоббса, — душа государственной  власти, благодаря чему она обретает волевое начало. При этом монарх не связан какими-либо обязательствами  по отношению к своим подданным, которые должны подчиняться ему  абсолютно и беспрекословно. Ведь люди сами пошли на отчуждение личной свободы в пользу государства  в ходе общественного договора. И  отказались они от права выбора взамен на безопасность и порядок. Однако уже у Д. Локка мы находим совсем другое толкование догосударственного состояния людей и самой природы государства. Но происходит это уже в других исторических обстоятельствах. 

2.Соотношение  социологии и других  общественных наук.

Социология развивается  не изолированно, а в постоянной взаимосвязи с другими общественными  науками. Особенно важно рассмотреть  соотношение и взаимодействие социологии с социальной философией, историей, политологией, экономической наукой и некоторыми другими общественными  науками.

Социология  и социальная философия.

Соотношение социологии и социальной философии определяется прежде всего тем, что социология не является философской наукой и изучает поэтому законы меньшей степени общности, нежели социальная философия. Их общей чертой является рассмотрение общества в целом, в его системности, в качестве такого интегрального образования, которое не сводится к простой сумме входящих в него единиц. Но при всём при этом философия рассматривает общество в более широком ракурсе, как специфическую часть всего мироздания, а поэтому и описывает его с помощью предельно общих понятий, категорий, философских законов, т.е. законов, действующих и в природе, и в обществе, и в человеческом мышлении.

Но философскими законами, отражающими специфику  социальной формы движения реальной действительности по сравнению с  природой, не исчерпывается знание об обществе, которому присущи и  свои собственные, специфические социальные связи и взаимодействия, черты, стороны, свойства, отражаемые законами категориями, понятиями, не сводимыми лишь к специфическому проявлению общефилософских законов, категорий, понятий в общественной жизни. Это и изучает социология в отличие от социальной философии.

Особенно тесны  взаимосвязь и даже взаимопроникновение социальной философии и общетеоретической социологии, ибо многие положения и выводы первой оказываются ограниченно включенными во вторую. Вместе с тем, отождествление социологии с социальной философией способно стать серьёзным препятствием на пути развития обеих наук, т.к. ведёт к неправомерной подмене проблематики одной науки другой, а тем самым к резкому ослаблению внимания к разработке собственной тематики каждой из них.

Социология  и история.

Между социологией  и историей немало общего. И та и  другая науки изучают всё общество, а не только какую-либо одну его часть  или сторону. Обе эти науки  особое внимание уделяют субъективной стороне исторического процесса. Каждая из этих наук так или иначе базирует своё знание на исследовании конкретных фактов общественной жизни.

Но между этими  науками и немало существенных различий, идущих по линии прежде всего своеобразия их характера, природы. Их соотношение – это соотношение теории общественного развития и его истории. История по своей природе и сущности не может абстрагироваться от конкретно-хронологического хода исторических событий, от чёткого и разностороннего отображения конкретных явлений, событий, процессов общественной жизни во всей их индивидуальности, неповторимости, своеобразии. В отличие от этого главное в социологии как в «теоретической» науке – обобщение исторического опыта прошлого и настоящего, выделение повторяющегося, типического, сущностного, закономерного в данном ряду социальных явлений, событий, процессов.

Можно указать  и на ряд других важных отличий  социологии от истории. Если история  изучает все сферы, стороны, формы  проявления общественной жизни, то социология только «социальное» (т.е. касающееся в  первую очередь поведения людей  в сфере себе подобных) в обществе, т.е. непосредственный объект социологии эже объекта истории. Кроме того, историческая наука изучает не только то, что свершилось и вошло в историю, в то время как социология переносит центр тяжести своих изысканий на современность, включает в себя как необходимый элемент социальное планирование и прогнозирование.

Взаимоотношение социологии и истории определяется, прежде всего, тем, что социологические  положения и выводы непосредственно  опираются на обобщение исторических фактов, исторического опыта. Поэтому  развитие исторических исследований –  важное условие, предпосылка и фактор новых достижений в социологии, недопущения  в ней излишней абстрактности  и отрыва от реальной действительности. С другой стороны, расширение и углубление социологических исследований позволяет  историкам успешнее преодолевать описательно-фактологический подход к отражению фактологического процесса, глубже анализировать его и подниматься до широких и глубоких исторических обобщений. Одним из проявлений углубления взаимосвязи социологии и истории может служить возникновение социологии истории, призванной дать социологический анализ исторического процесса.

Социология  и политология.

Очень важно  также определить правильное соотношение  социологии и политологии. Тесная взаимосвязь  между ними определяется тем, что:

-- во-первых, социальные  общности, организации и институты  являются важнейшими субъектами  и объектами политики;

-- во-вторых, политическая  деятельность представляет собой  одну из основных форм жизнедеятельности  личности и её общностей, непосредственно  влияющую на социальные изменения  в обществе;

-- в-третьих,  политика как очень широкое,  сложное и многогранное явление  проявляется во всех сферах  общественной жизни (экономическая  политика, социальная политика, культурная  политика и т.д.) и во многом  определяет развитие общества в целом;

-- и, кроме  того, особенно тесная связь и  взаимовлияние социологии и политологии  находят своё выражение в появлении  такой специальной социологической  теории, как социологическая политология.