Политическая  стратификация отличается универсальностью  и постоянством, но это не означает, что она всегда и везде была идентичной.

     Высота  пирамиды политической стратификации изменяется о  страны к стране, от одного периода к другому.

     Профессиональная  стратификация

     . Необходимо отметить, что определенные  классы профессий всегда составляли  верхушку социального слоя, в  то время как другие профессиональные группы  всегда находились  в низах стратификации.

     Теория  социальной мобильности

     Под социальной мобильностью понимается любой  переход индивида или социального  объекта (ценности) из одной социальной позиции в другую. Существует два  основных типа социальной мобильности: горизонтальная и вертикальная. Под горизонтальной социальной мобильностью, или перемещением, подразумевается переход индивида или социального объекта из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне. Под вертикальной социальной мобильностью подразумеваются те отношения, которые возникают при перемещении индивида или социального объекта из одного социального пласта в другой. В зависимости от направления перемещения существует два типа вертикальной мобильности: восходящая и нисходящая, т.е. социальный подъем и социальный спуск.

     Функции социальной циркуляции выполняют различные  институты, каналы социальной мобильности. важнейшие из них: армия, церковь, школа, политические, экономические и профессиональные организации. 

  5. Карл Генрих Маркс

(1818—1883) — один из самых великих  умов в истории духовной культуры  человечества. Выскажем лишь некоторые  соображения об особенностях  этой философии в контексте  общего процесса философского  развития XIX в. 

Прежде  всего становление социальной философии К. Маркса — это формирование материалистической философии, исторического материализма. В этом, конечно, ее принципиальная новизна и ценность. В социальной философии К. Маркса произошел окончательный разрыв с политико-центристской тенденцией, существовавшей прежде. Общество предстало как специфически сложное, многослойное образование, основу которого составляют общественное производство, ряд специальных объективных структур. Законы общества определены как объективные, а само развитие общества — как естественно-исторический процесс. 

С точки  зрения формы выражения социальная философия К. Маркса имеет ряд  особенностей. Совершенно бесспорно, что  социально-философская концепция  К. Маркса, несмотря на свою органическую близость с общефилософскими идеями, имеет четко выраженное содержание. Пожалуй, наиболее концентрированно представлена ее, так сказать, внешнеконституционная часть в известном Предисловии к «К критике политической экономии» (1859). Вместе с тем если сопоставлять наследие Гегеля и Маркса, то нельзя не заметить, что социально-философские идеи К. Маркса менее эксплицированы, выявлены, теоретически оформлены. Во всяком случае, у К. Маркса нет таких законченных социально-философских трудов, как, скажем, «Философия права». Одной из особенностей социально-философского наследия К. Маркса является то, что его идеи зачастую «живут» в своеобразном преломленном виде, опосредуясь в контексте иного анализа, развиваясь не на чисто философской почве.

Определение труда вообще. Труд представляет собой сложное, многокачественное, многоуровневое явление. Естественно, и анализировать его можно с самых различных позиций. К. Маркс, исследуя труд как комплексное социальное явление, выделял его всеобщие характеристики, которые выражаются им в понятиях «труд вообще», «абстрактный труд». Он справедливо показал, что без такого исследования невозможно глубоко раскрыть и социально-специфические черты труда, его конкретно-исторические особенности. Нелишне к этому добавить, что абстрактный труд вообще имеет и исторически конкретные основания в обществе, когда труд в рамках товарного производства приобрел всеобщую, обезличенно-абстрактную форму. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  6. Социальный Детерминизм

 Важнейшей  характеристикой С.Д. является  причинно-следственная связь, однако к последней не сводятся все формы детерминации (обусловленности). Среди них следует назвать связи случайные и необходимые, возможные и действительные, прямые и косвенные и т.д. Вся совокупность  связей и отношений данного класса  объектов выступает в качестве важнейшего детерминанта развития. Он имеет две основные формы: во-первых, это строгая детерминация  одного социального явления другим, во-вторых, понятие  "С.Д." относится к характеристике некоторых свойств или качеств, присущих не отдельному субъекту, а классу объектов в целом. Из существовавших в истории социологической мысли представлений о связи социальных явлений можно выделить:

1) механистический  С.Д., который предполагал жесткую  детерминацию, строго однозначный  характер всех связей и зависимостей, сведение социального целого к его элементам, отказ от включения случайности в цепь причинно-следственных отношений и приводил к отрицанию свободы воли и фатализму (признанию неотвратимой предопределенности событий);

2) статистический  С.Д., делавший упор на значении  случайности в социальных процессах  и выявлении причин на основе  фиксации статистических распределений;

3) системный  С.Д., подчеркивавший целостность  социальных структур, детерминацию  социальной системой своих элементов и др. В.А. Балцевич

7. Экономический детерминизм

Теория, согласно которой экономический  базис общества детерминирует все  др. стороны его жизни. Такой теории придерживался, напр., К. Маркс, социальную философию которого можно определить как соединение линейно-стадиального подхода к истории с Э.д. История проходит, по Марксу, ряд ступеней (общественно-экономических формаций), своеобразие каждой из которых определяется экономической структурой общества, совокупностью производственных отношений, в которые люди вступают в процессе производства товаров и обмена ими. Эти отношения соединяют людей и соответствуют определенной ступени развития их производительных сил. Переход к следующей, более высокой ступени вызывается тем, что постоянно растущим производительным силам становится тесно в рамках старых производственных отношений. Экономическая структура есть тот реальный базис, на котором воздвигается и с изменением которого меняется юридическая и политическая надстройка.

Под влиянием критики Маркс попытался несколько смягчить положение об однонаправленном характере воздействия экономического базиса на идеологическую надстройку (науку, искусство, право, политику и т.п.) и учесть обратное воздействие надстройки на базис.

8. Биологический детерминизм

- биологическое направление в социологии; тенденция использовать понятия и принципы биологии для описания и объяснения социальных явлений.

9. Технологический Детерминизм

представление, по которому уровень развития техники определяет тип общества, его социальную структуру, уровень потребления и т. д.

10. Типология обществ

– метод  научного познания, в основе которого лежит расчленение систем объектов и их группировка с помощью  обобщенной, идеализированной модели или типа. В социологии сложилось  несколько подходов к типологии обществ.

10.1  Вико

Итальянский философ, основатель философии, истории  и психологии народов, Д. В. ввел в  историю компаративный метод  и считал, что все нации развиваются  по циклам, состоящим из трех эпох: 

- Век  богов - характеризуется отсутствием государства, символическим фиксированием представлением людей о себе, своем обществе и мире в теогонических мифах, в которых доминировали религиозные структуры в управление социокультурными процессами.  

- Век  героев - отмечена господством аристократического государства и символизацией социокультурных представлений в формах героического эпоса.  

- Век  людей - демократическая республика  или монархия и историческая  форма осмысления социокультурных  процессов.  

Век богов  характеризуют нравы, окрашенные благочестием и религией; Век героев — нравы гневливые и щепетильные; Век людей — услужливые, руководимые чувством гражданского долга. Соответственно, в Век богов право базируется на представлении, что всем управляет Бог; в Век героев — на силе, не сдерживаемой ни моралью, ни религией; в Век людей в основе права лежат установки человеческого разума.  

После завершения третьей стадии наступает  постепенный распад данного общества. Эта теория эпох (стадий) изложена в  работе "Основания новой науки  об общей природе нации",

Идеи  Вико оказали большое влияние  на последующие представления об истории и культуре. Они явились  одной из первых попыток увидеть  порядок и последовательность в  кажущемся хаосе исторических событий. Вико считал открытые им законы развития общества провиденциальными. Их познание и постижение смысла истории вообще становилось как бы проникновением в замыслы Бога. Мысль о возможности такого проникновения - ведущая мысль для мировоззрения Нового времени.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

10.2 Жан Антуан Никола Кондорсе

Основываясь на работах своих предшественников, Ж. Кондорсе дает свою собственную периодизацию всемирной истории. Он выделяет в  ней девять эпох. Эта периодизация была не самой удачной, ибо выделение  эпох производилось по разными признакам. Поэтому она никем принята не была. Но дело не в конкретной картине развития. Труд Ж. Кондорсе интересен тем, что весь пронизан верой в безграничный прогресс человечества. 

Как отмечает сам автор, цель его работы состоит  в том, чтобы «показать путем  рассуждений фактами, что не было намечено никакого предела в развитии человеческих способностей, что способность человека к совершенствованию действительно безгранична, что успехи в этом совершенствовании отныне независимы от какой бы то ни было силы, желающей его остановить, имеют своей границей только длительность существования нашей планеты, в которую мы включены природой. Без сомнения прогресс может быть более или менее быстрым, но никогда развитие не пойдет вспять...». В будущем ему рисуется «картина человеческого рода, освобожденного от всех его цепей, избавленного от власти случая, как и от господства врагов его прогресса и шествующего шагом твердым и верным по пути истины, добродетели и счастья...».

10.3 Историко - формационнмй подход Гегеля: концепция духовных формаций

С позиций  всемирно-исторического процесса развития духа свободы и его объективации в различных формах государства  проблему типологии государств трактовал  Гегель. «Всемирная история, — писал  он, — есть необходимое только из понятия свободы духа, развитие моментов разума и тем самым самосознания и свободы духа — истолкование и осуществление всеобщего духа»[1]. Формами такого осуществления мирового духа, по Гегелю, являются «четыре всемирно-исторических царства: 1) восточное, 2) греческое, 3) римское, 4) германское»[2]. Эти царства, согласно Гегелю, представляют собой объективно-исторические формации (формообразования) мирового духа, т.е. развития идей разума и свободы во всемирной истории. 

Со сменой этих всемирно-исторических царств (формаций мирового духа) происходит и смена соответствующих форм государства: восточному царству соответствует теократия (свобода одного, верховного правителя), греческому и римскому царствам — демократия или аристократия (свобода некоторых, т.е. части населения), германскому царству — монархия Нового времени с представительной системой (свобода всех). «Восток, — писал Гегель, — знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны»[3]. Под «германским миром» Гегель при этом имел в виду страны северо-западной Европы, а под монархией — конституционную монархию с системой представительства и разделением властей. 

Таким образом, гегелевская типология  государства строится на основе его  учения о развитии и смене во всемирной истории различных общественно-духовных формаций (царств, миров), представляющих собой прогрессирующие ступени осуществления разума и свободы, которым соответствуют определенные типы (формы) государства — теократия, демократия или аристократия, конституционная монархия.