Протосоциология. Возникновение и развитие. Представление об устройстве общества

                     Московский Государственный  Университет

Технологий  и Управления. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат на тему:

Протосоциология. Возникновение и  развитие. Представление  об устройстве общества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                     Работу выполнил

                                                     Студент группы 2712

                                                     Вечерней формы  обучения

                                                     Дуганов Денис  Александрович 
 
 

  Москва 2009г. 

ВВЕДЕНИЕ 

Знания об обществе стали формироваться в незапамятные времена, когда человек только начал  осознавать свою включенность в группу и зависимость от отношения и  поведения других людей. Организация  жизнедеятельности и воспроизводства все более сложных сообществ (от племен до государств) вызывала необходимость как-то обобщать и «функционализировать» представления об устройстве общества как объекта управления и о природе человека как адресата организующего воздействия вождей и политической манипуляции элит. 

Много тысячелетий  назад китайские мудрецы советовали своим властителям: «Держи народ  в сытости и невежестве – тогда  будет процветать государство». Рационалистическое мышление современной цивилизации  гораздо более витиеватым и лукавым путем пришло к обоснованию подобного вывода. Великий социолог Т. Парсонс в своей системной модели функционального устройства общества фактически обосновал, что «умные управляют сильными», т.е. те, кто обладает нужными знаниями, распоряжается ресурсами тех, кто владеет навыками и умениями. 

Человек, способный  осознать и на практике проверить  подобный вывод (жизненный опыт многих людей сплошь состоит из таких  подтверждений), весьма значимо воспринимает фразу: «Кто владеет информацией  – владеет миром». Иными словами, в социологической интерпретации значение гуманитарного образования приобретает особый – весьма прагматический – ценностный смысл, а социальная компетентность человека рассматривается как несомненный, чрезвычайно весомый индивидуальный капитал, обладатель которого вооружен магической формулой: 
 
 

Античность, Возрождение, Просвещение. 
 

Развитие социологической  мысли до конца первой трети 19 века называется протосоциологией. Еще античная мысль заложила ряд элементов  в фундамент основ С. Такие  работы Платона, как "Государство" или "Законы", а также политика Аристотеля положили начало изучению отдельных общественных институтов, а в частности, государства, семьи, права. Впервые античные философы обратились к проблеме места человека в обществе.

В эпоху Возрождения над изучением различных сторон общества работают Э. Роттердамский, Т. Мор, Н. Макиавелли, М. Монтень. В результате стала складываться модель общества, напоминавшего общину, где порядок и моральные устои регулировались волей Бога и традицией. Человек в такой системе мировоззрения играл весьма незначительную роль.

В эпоху Просвещения  Гельвеций, Дидро, Руссо, Вольтер и  другие начинают анализировать структуру  общества, определять истоки развития неравенства, появления неоднородности общества, выявлять роль религии в социальных процессах.

Возникновение же С. как  самостоятельной науки было обусловлено  целой серией фак-тов. Назовем 2 наиболее важных из них:

1. Европейские буржуазные  революции 17-18 ст., которые способствовали  становле-нию обществ модерна: капиталистических, индустриальных, демократических обществ с ры-ночными экономиками и парламентскими политическими системами. Одним из следствий этого процесса стало возникновение гражданского общества. Впервые появляется общество не как объект политического управления со стороны государства, а как относительно авто-номная сфера спонтанного социального взаимодействия и социальных форм. Соответственно впервые появляется общество не как объект и предмет политической или социальной философии, а как объект и предмет С.

2. Становление науки  Нового времени и новой научной  картины мира, в раках которой  были разработаны и сформулированы  принципы научности и концепция  естественнонаучного закона, не  только востребованные новой  социальной наукой, но и ставшие  условием ее формирования.

М Элброу предлагает такую периодизацию развития С. как  самостоятельной науки:

1. Этап классической  С. Этап связан с возникновением  С. как науки. Его еще называют  этапом универсализма, поскольку  считалось, что обществом, как  и природой, руководят универсальные законы развития. Основными представителями этого этапа являются О. Конт и Г. Спенсер. О. Конт вычленил и обосновал С. как исторически сформировавшуюся на "позитивной стадии" развития человечества новую науку, обладающую своим собственным позитивным методом и своим предметом.

2. Этап формирования  национальных социологических школ (последняя треть 19 в.- 20-30-е гг 20 в. ). Этот период называют периодом  концептуального империализма (концепция,  которая предлагалась тем или  иным автором, считалась абсолютной).

- Французская социологическая школа. Основатель - Эмиль Дюркгейм (социологический реализм, основатель функционализма).Представители - Г. Тард (психология толпы, подражание), Г. Лебон (изучает толпу). Особенность школы - изучение явлений группового, массового поведения и тех психологических и социальных механизмов, которые делают возможным передачу социальных норм и верований и адаптацию индивидов друг к другу.

- Немецкая школа.  Представители - Теннис (община и  общество), Зиммель (формальная социология), Вебер (понимающая С., теория социального действия).

- итальянская школа.  Представители - В. Паретто (идея  матемизации С., С. элит), Ч. Лам-брозо,  Кроче, Э. Ферри.

- Российская соц.  школа. М.М. Ковалевский (разработка  методологических основ С. как  самостоятельной научной отрасли), Зибер (марксизм), Плеханов (марксизм), Ленин.

- Американская соц.  школа. Отличается преобладанием  эмпиризма. Представители - Гиддингс (попытался очертить основополагающие  проблемы С.), Л. Уорд, Дж. Мид (символический  интеракционизм), У. Самнер.

3. Этап политико-идеологического противостояния двух мировых систем - капитализма и социализма и связанные с этим противостояния в науке (марксистская концепция общества и структурный функционализм- Парсонс, Мертон).

4. Этап индигинизации  или отуземливания С. (70-е гг. 20 в.) Представители - Кардозо (латинская амер), Макиндзе, Акивово(африка).

5. Этап глобализации  С. все свое почти двухвековое  существование С. потратила на  то, чтобы "понять" несколько  важных вещей:

Системный подход к  анализу общества. Специфика социальных связей, социальных взаимодействий и социальных отношений  Общество как взаимодействие индивидов, как групповое взаимодействие, как иерархия социальных статусов (ролей), как совокупность социальных норм и ценностей, определяющих поведение индивида. Основные теоретические модели общества («люди», «отношения», «культура»). Многообразие представлений и социальной структуре. Теории социальных институтов и теории социального неравенства как основные подходы к рассмотрению социальных структур.

Социальная значимость людей является эквивалентом их общественного достоинства, позволяет им реализоваться в обществе себе подобных и осуществить свое предназначение. Знание социологии как необходимый элемент современной гуманитарной культуры важнейшее условие развития человеческого в человеке, которого от других «стадных» животных отличают интеллект, способность к осознанию и духовность, приоритет ценностного мира. 

Мы живем в стране, где на фоне острых исторических коллизий представители разных народов много  раз шли даже на смерть во имя сохранения чести, достоинства, интересов Родины, своей культуры. Наш коллективный социальный опыт подтверждает, что люди преодолевают самые сильные жизненные инстинкты ради поддержания духовных ценностей, а иногда и условностей, отживших стереотипов. Поэтому современная социология такое большое внимание уделяет изучению социальной культуры, того «эфемерного» поля нормативных стандартов, которое направляет и осознанное, и бессознательное поведение подавляющего большинства людей. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение  

То, что в одной  культуре считается  нанесением бесчестья  и требует сатисфакции, в другой может  оказаться признаком  благорасположения, и то, что сложилось  как традиционная социальная норма, иностранцем  может быть воспринято как чистейший нонсенс («несуразица»). Но «изнутри» все это кажется мудрым, существующим от века, рациональным, обоснованным, правильным и логичным. Все смыслы связаны между собой, подкрепляют и подтверждают друг друга, а на вопросы «почему?» (нечто делается именно так), звучащие со стороны, часто можно услышать искренний контрвопрос: «А как же иначе?!» 

Однако  мы живем в России, где как раз  по ходу нашей жизни  очень многое становится «иначе», меняются социальные институты и культурные стандарты, разрушаются массовые стереотипы и формируются новые, происходит крушение и рождение идеологий, поэтому нам легче осознать, как хрупка и как сильна по своему воздействию эта эфемерная ткань общества – культура. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список литературы 

Ионин Л.Г. Социология культуры: Учебное пособие. М.: Логос, 1996. 

Ионин Л.Г. Культура и социальная структура // Социологические  исследования. 1996. №3. 

Ионин Л.Г. Культура на переломе // Социологические  исследования. 1995. № 2.