Просветительская деятельность Кирилла и Мефодия

      После смерти  брата Мефодий некоторое время  продолжал его работу в  Паннонии. Вскоре, в связи с признанием в Болгарии византийской       разновидности христианства, папа, стремясь укрепиться в Паннонии и в       Моравии, учредил здесь особую славянскую епископию, назначив епископом       авторитетного среди славян Мефодия. Однако по приказу ряда немецких       епископов Мефодий был схвачен, посажен в тюрьму в Баварии или Швабии, где  просидел в течение двух с половиной лет.

      Мефодий  вернулся в Моравию, сохраняя  чин епископа. Здесь он жил  с 873 г.,  продолжая свою деятельность.

 

3. Распространение славянской письменности после смерти Кирилла и Мефодия

В 885 г. Мефодий скончался. Его ученики были изгнаны из Моравии, где   старославянский язык перестали употреблять в богослужении в официальной  церкви, а переводы Константина, Мефодия и их учеников подверглись уничтожению.

      Впрочем, в  Моравии и в отколовшейся от  нее в 895 г. Чехии славянская  письменность не совсем прекратилась. Нам известны, хотя и очень немногочисленные, старославянские памятники, написанные здесь в X и даже в  XI вв. (Киевские листки, Пражские отрывки и некоторые другие). Все эти памятники написаны глаголицей[10].

      Ученики  Мефодия, изгнанные из Моравии, отправились частью на юг - к  хорватам, где в это время складывалось независимое славянское государство, частью на юго-восток - к болгарам и македонцам. Там они и продолжили дело славянской книжности.

      Особенно  благоприятные условия для развития  славянской письменности складываются на юго-востоке. В Македонии создается ряд рукописей, продолжающих традиции кирилло-мефодиевских переводов (так называемая Охридская школа). Из числа работавших здесь писателей наиболее известен Климент[11], один из талантливейших учеников Мефодия.

      На востоке  Болгарии центром старославянской  книжности становится Преслав -  столица Болгарии в период правления царя Симеона (893-927 гг.),   покровительствовавшего развитию славянской письменности. Из круга писателей симеоновского периода, который иногда называют “золотым веком” старославянской письменности, наиболее известен экзарх болгарский Иоанн,  перу которого принадлежит ряд произведений. В Болгарии работал и черноризец Храбр, автор широко известного произведения “О письменах”, где  рассказывается о начале славянской письменности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

3.1. Общая оценка  деятельности Кирилла и Мефодия

  Известные нам произведения  преславских книжников написаны так называемой  кириллицей. Академик Б.А. Рыбаков в 1963 г. лаконично и четко охарактеризовал значение деятельности “великих славянских просветителей братьев Кирилла и Мефодия”:

      “Заслуги  Кирилла и Мефодия в истории культуры огромны. Во-первых, Кирилл,  отправившись с братом в 863 году в миссионерское путешествие в Моравию, разработал первую упорядоченную славянскую азбуку и этим положил начало широкому развитию славянской письменности. Во-вторых, Кирилл и Мефодий  перевели с греческого многие книги, что явилось началом формирования старославянского литературного языка и славянского книжного дела. Есть сведения, что Кириллом были созданы, кроме того, и оригинальные  произведения. В-третьих, Кирилл и Мефодий в течение долгих лет проводили  среди западных и южных славян большую просветительную работу и сильно способствовали распространению грамотности у этих народов. В продолжение всей их деятельности в Моравии и Паннонии Кирилл и Мефодий вели, кроме       того, непрестанную самоотверженную борьбу против попыток  немецко-католического духовенства запретить славянскую азбуку и книги”. К этому ябыдобавил добавил и, в-четвертых: Кирилл и Мефодий были       основоположниками первого литературно-письменного языка славян - старославянского языка, который в свою очередь явился своеобразным   катализатором для создания древнерусского литературного языка, древнеболгарского и литературных языков других славянских народов.

      Эту роль  старославянский язык смог выполнить  прежде всего благодаря тому, что он изначально не представлял собой нечто твердокаменное и застойное: он сам формировался из нескольких славянских языков или диалектов. Константин и Мефодий прибыли в Великую Моравию, владея южным славянским  диалектом Солуни (ныне - Фессалоники), т.е. центра той части Македонии,  которая искони вплоть до нашего времени принадлежала Северной Греции. В  Моравии же братья обучали грамоте и привлекали к переводческой  деятельности, а не только переписыванию книг, лиц, говоривших, несомненно, на каких-то северо-западных славянских диалектах. Об этом прямо свидетельствуют лексические, словообразовательные, фонетические и иные языковые разночтения в древнейших дошедших до нас славянских книгах ( в       Евангелии, Апостоле, Псалтыри, Минеях X-XI вв). Косвенным свидетельством является описанная в древнерусской Летописи более поздняя практика великого князя Владимира I Святославича, когда он в 988 году ввел на Руси христианство в качестве государственной религии. Именно детей своей  “нарочитой чади” (т.е. детей своих придворных и феодальной верхушки) Владимир привлекал для “обучения книжного”, делая это подчас даже  насильно, поскольку Летопись сообщает, что матери плакали о них, как о покойниках. Нет сомнения, что и моравский князь Ростислав, пригласивший византийцев для перевода на славянский язык всего христианского богослужения, требовавшего применения в его государстве огромного числа рукописных книг, использовал именно местное население для подготовки писцов, священников и клира, переводчиков и иных грамотных людей, обслуживавших также светские потребности его государства. После смерти Кирилла (869 г.) Мефодий продолжал просветительскую деятельность у славян в Паннонии, где в славянские книги также входили особенности местных диалектов. В дальнейшем старославянский литературный язык развивали ученики солунских братьев в районе Охридского озера, затем в собственно Болгарии.

      Наконец, оценивая  просветительскую деятельность  солунских братьев, следует иметь в виду, что они не занимались христианизацией населения как таковой  (хотя и способствовали ей), ибо Моравия ко времени их прибытия была уже христианским государством. Кирилл и Мефодий, составив азбуку, осуществляя переводы с греческого, обучая грамоте и приобщая местное население к богатой по содержанию и формам христианской и энциклопедической литературе, были именно учителями славянских народов.

      Дошедшие  до нас славянские памятники X-XI вв. свидетельствуют о том, что, начиная с эпохи Кирилла и Мефодия, в течение трех веков славяне       пользовались в принципе единым книжно-литературным языком с рядом местных  вариантов. Славянский языковой мир был довольно единообразным, если сравнивать его с современным. Таким образом, Кирилл и Мефодий создали интернациональный, интерславянский язык. 

 

3.2. История праздника  славянской письменности

Имена великих просветителей славянских народов благоговейно   чтутся в России, Болгарии, Сербии и других странах. В 1862 году русская общественность впервые отметила день памяти святых Кирилла и Мефодия как общенациональный праздник.

      Традиция празднования в честь словенских Первоучителей                   надолго прервана трагическими событиями начала ХХ века. Лишь в                   1985 году, день 24 мая был официально объявлен в нашей стране                   праздником славянской письменности и культуры.

      30 апреля 1991 года Президиум Верховного Совета РСФСР              принял постановление о ежегодном проведении Дней славянской                письменности и культуры, в которых совместно участвует Русская                   Православная Церковь и светские организации. В мае того же года по 40 областям России был совершен «Славянский ход», во  время которого проводились многочисленные выставки и фестивали народного творчества. Весной 1992 года в Москве состоялось открытие памятника святым Кириллу и Мефодию работы скульптора В. Клыкова.

"На протяжении десятилетий, когда имена равноапостольным                   Кириллу и Мефодию были почти забыты в нашем Отечестве, Церковь                   всегда совершала им память, чтила их как просветителей славянских народов, оставивших нам славянскую азбуку, славянский алфавит и на этой основе возникла у славянских народов богатая письменность и культура.

    Мы рады, что в нашу новую Россию, в нашу жизнь вернулся                   праздник, посвященный славянской письменности и культуре. Дай                   Бог, чтобы мы были всегда людьми, которые помнят своих великих                   предшественников, просветивших нас, чтобы славянские народы              были едины и помнили о своей богатой духовной культуре и                   письменности, которые должны передаваться из рода в род, из                   поколения в поколение." ( "Православный вестник".)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников

1. Е. Голубинский. Святые  Кирилл и Мефодий. 1885.

2. Г.Е. Кедрова, Е.Б. Омельянова, А.М. Егоров, "Кирилл и Мефодий" .

E-mail:  kedr@philol.msu.ru, 2001.

3. В. Никишаева.  “Есть лирика великая - Кириллица…”.Материал взят с Сайта "Welcome to BiGPI's Homepage", 2002.   

4. "Слава вам, братья, славян  просветители!".  Он-лайн версия   печатного периодического издания                  газета новостей жизни православия ?  "АЛЬФА-ИНФОРМ: Церковные Вести", 25.05.2002.

5. Кирилл и Мефодий. Материал  взят с сайта www.rulex.ru.

6. Кирилл и Мефодий. Компьютерная  программа "Большая энциклопедия  Кирилла и Мефодия", 2002.