Содержание

Введение                                                                                                                  

1. 

2.

Заключение 

Литература  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

     Проблема  проституции и по сей день изучается  в общественных науках. Насколько она является актуальной для современного общества - этот вопрос остается открытым и выходит за пределы данной работы. Однако интерес к данному феномену в к. XIX-н. XX вв. был весьма велик, что подтверждается многочисленными работами отечественных ученых. Современными социологами уже была проделана огромная работа по анализу исследований проституции в истории социологии (2). Предполагается, что новизна данной работы заключается в том, что несколько иначе были расставлены акценты, внимание концентрировалось на определении того, что называлось проституцией, каким конкретным содержательным смыслом наделялось данное понятие, кто попадал в разряд проституток. Это имеет важное значение для отслеживания некоторой динамики в "жизни" выбранной социальной проблемы. Автор исходил из того, что социальная проблема в обществе определяется не только наличием объективно заданных условий, но и субъективным определением того, что считать проблемой. Кроме того, в работе была предпринята попытка сравнений подходов российских ученых с подходами к социальным проблемам в западной традиции (9).  

     1.  

В конце XIX в. рядом исследователей проституции  была выдвинута гипотеза о том, что  причина данной социальной проблемы коренится в генетической обусловленности некоторых женщин. Данные женщины представляют собой некую вырождающуюся особь, которая объективно существует, но признаки ее не так очевидны как, например, идиотов. К данному направлению принадлежат такие мыслители как А.Федорова, В.Тарновский, Н.Краинский.

"Уничтожьте  пролетариат, распустите армию,  сделайте образование доступным,  дайте возможность вступить в  брак всем желающим, гарантируйте  им спокойствие в семейной  жизни и убедите всех жить  нравственно, честно, по закону  христианскому, и тогда... и тогда все-таки будет существовать проституция" (10, 17). Основной причиной проституции, по мнению представителей данного направления, считалось различие в размерах полового влечения, заложенное изначально природой. "Неодинаковое напряжение полового чувства, присущее обоим полам, различная по степени потребность удовлетворения его и крайне изменчивая сила воли и сопротивления страстным побуждениям, прирожденная к каждому отдельному лицу, при разнообразных отклонениях в развитии всего нравственного и физического облика человека - вот главные основания возникновения проституции в той или другой форме" (10,57).

Вообще, стоит отметить, что подход к социальным проблемам как к патологии  является исторически первым для  исследования многих проблем. С ним  связываются имена таких ученых как С.Смит, Ч.Ломброзо (9). В его основе лежит органическая аналогия, социальные проблемы представляют собой препятствия "нормальной" работе социального организма, своего рода болезнь или патологию, при этом истоки социальных проблем усматриваются в изначальной, подчас "врожденной" неспособности ряда индивидов к "нормальному" поведению. "Изучение проституции с точки зрения общественной патологии, проявление которой она несомненно составляет, должны совершаться по тем же законам, по каким врачи исследуют и используют болезни отдельных лиц" (10,8). Проституция в рамках данного подхода является болезнью общества, при этом исследователь оставляет за скобками вопросы, связанные с тем, что считать нормальным и что патологическим. Данное разграничение является само собой разумеющимся.

Продолжая рассмотрение идей В.М.Тарновского, отметим, что, по его мнению, проститутками  являются женщины, в генах которых  заложена патология, то есть наследственность определяет отклоняющееся подведение проститутки, и поэтому проституция, разврат никогда не исчезнут.

В.М.Тарновский отмечает, что, не смотря на то, что каждый имеет представление о том, что  такое проституция и мнение о  том, как с ней нужно бороться, немногие проводят конкретное систематическое  исследование проституток. "Всего менее обращали внимания на те основания, общие, им присущие, свойства и качества, особенности и уклонения, которые соединяют проституток всех времен, всех стран в одну общую семью порочных женщин и ставят их в прямую, непосредственную связь с преступницами - с одной стороны, и с нервно-больными - с другой" (10,8).

П.Н.Тарновская придерживалась подобных взглядов и, будучи женой В.М.Тарновского, очень сильно повлияла на его выводы (2). В.М.Тарновский опирается на данные исследования своей супруги, в котором участвовало 150 проституток, они сравнивались с "нормальными" женщинами. Если признаки вырождения у последних были весьма невелики, то у проституток данные признаки составляли около 83%. Работая психиатром, она обращала внимание, прежде всего, на антропометрические и биолого-физиологические параметры "ненормальных" женщин. Среди таковых были отмечены следующие:

- таз  напоминал мужской, 

- были  развиты лобные пазухи,

- тучность,

- волосатость  по всему телу,

- преждевременная  половая зрелость,

- неправильность  менструации, 

- ничтожная  плодовитость,

- аномалии  рефлексов (пониженные),

- ничтожное  умственное развитие,

- притупление  органов чувств,

- бедный  эмоциональный мир, 

- погашенное  материнское чувство, 

- наследственный  алкоголизм,

- отсутствие  стыдливости и альтруизма,

- лживость,

- тщеславие, 

- нерасчетливость, 

- моральная  неразвитость.

Анализируя  черепа и лица обследуемых женщин в эксперименте, В.М.Тарновский делает, например, такие замечания:

"... Передне-задний  и большой поперечный у проситуток меньше, чем у сельских работниц и еще менее, чем у женщин, занимающихся умственным трудом...Лицевые размеры, скулы и нижняя челюсть, наоборот, у проституток оказываются больше, чем у других категорий женщин... Преобладание лицевых размеров над головными несомненно указывает на меньшее совершенство типа у людей одной и той же расы; между тем, как меньшая величина размеров передне-заднего и большого-поперечного - размеров, имеющих решающее значение в конфронтации черепа дает возможность заключать и о меньшем объеме мозговых масс и сказанных лиц, - меньшем объеме, идущем в ущерб как умственного развития, так и нравственные стороны проституток" (10, 169-170).

Основной  постулат концепции социальной патологии  заключается в том, что биолого-антропологический фактор и является определяющим. "Половое отправление, присущее человеку, должно быть удовлетворено, и нарождение проституции в самом обществе обязано ... именно этому закону органической необходимости" (10,77). В то же время, социально-экономические причины являются второстепенными, "случайными". "Все остальное, как-то: меньшая продуктивность женского труда, подчинение мужчинам, воспитание, влияние среды, общества - все эти условия могут усилить или ослабить проявление проституции, но никогда и нигде не были в состоянии уничтожить саму проституцию..." (10,58). Подтверждением данной гипотезы, по мнению приверженцев данной школы, служили следующие факты:

1) примеры,  женщин, которых пытались "отучить"  от ремесла, предоставляли работу, обустроенный быт, а они вновь уходили в проститутки;

2) в  низших классах проституток больше, поскольку именно "внизу" ухудшается  наследственность (недоедание, нездоровый  образ жизни, плохое качество  еды, воды, воздуха, скученные  помещения).

Взгляды на проблему проституции в рамках антропологической школы как на социальную патологию используется и ныне, но чаще людьми далекими от науки. Его научные доказательства на сегодняшний день показали свою несостоятельность. Впрочем, школа подвергалась яростной критике и со стороны современников. Противоположный подход часто называют социологической школой. К последней принадлежали многие ученые. В данной работе мы познакомимся с взглядами только некоторых из них. Примечательно, что социологи пытались привлечь внимание общественности к проблеме в начале прошлого века примерно так, как это делалось в начале перестройки. С.С.Шашков писал:

"Долго,  очень долго укоряли мы Запад  за его крайнюю развращенность  и превозносили до небес относительное  целомудрие своего отечества. Лет тридцать тому назад, говорить о проституции и сифилитической заразе считалось недозволенным и даже неприличным. Мы с непонятным равнодушием отворачивались от порока, втихомолку пожиравшего страну; и с не менее непонятным лицемерием, закрывали фиговым листочком свои закулисные язвы, выставляя на вид свою национальную нравственность" (7,245).

В своей  работе С.С.Шашков использует такую  метафору проституции, как социальная болезнь. Она характерна для многих исследователей не только дореволюционной  России, но и, как мы убедимся, для дискуссии, начавшейся в восьмидесятых годах. Однако, в данном случае это только метафора, аналогия из медицины. Взгляды С.С.Шашкова нельзя отнести к подходу социальной патологии, поскольку он все-таки отдает предпочтение социологическому объяснению корней этой болезни ("...Мало сострадания и снисходительности к тем женщинам, которых социальная необходимость заставляет торговать своим телом..." (7,240). Автор выдвигал следующие факторы, порождающие проституцию: рабство женщины, семейный деспотизм, "содержание громадных армий", но в тоже время и "грубая чувственность, необлагороженная цивилизацией" (7,245). То есть, прослеживается размытость, непоследовательность в представлениях С.С.Шашкова, который примешивает факторы В.М. Тарновского, но в тоже время, противопоставляет свой подход антропологической школе. Отсутствует и четкое, ясное определение проституции. Автор в некоторых местах различает "разврат не продажный и продажный", относя к последнему проституцию. Но, в то же время, называет проституцией не только продажу тела по экономическим причинам, что имеет место на Западе и именуется как публичная проституция. Для него существует проституция религиозная, семейная (связанная с так называемым феноменом права отцовщины), гостеприимная. Если взять книгу Ч.Ломброзо, то можно увидеть эти же типы. Женщина в данных видах проституции не получает денег за использование своего тела. В проституции выделяется и "самый наглый тип", когда муж целенаправленно сводит жену с мужчиной, ловит любовников на месте преступления, взыскивает компенсацию за моральный ущерб и идет пьянствовать.

С.С.Шашков сетует на то, что в России больше разврата, чем в Европе, причем не количественно, а качественно, "в  самых гнусных, цинических формах, вовсе  неизвестных Западной Европе" (7,247). Он ставит проституцию в один ряд с такими видами разврата как онанизм, который губит целые молодые поколения, педерастия и скотоложство (при борьбе с последним злом в монастырях было "запрещено держать скота ни единого женского полу" (7,143)). Первая и вторая из выше упомянутых форм разврата, в современном обществе перестали носить облик антиобщественного поведения и, по крайней мере, перешли в ранг личных проблем. Интересно, что "вредность" онанизма и в этой "вредности" сходство с проституцией, мы можем обнаружить в работах отечественных социологов вплоть до 1991 года (5,144). Мораль и нравы меняются, соответственно социальные проблемы, болезни общества определяются и переопределяются, сменяют друг друга, и это очевидно даже на этом маленьком примере.

Возвращаясь к взглядам С.С.Шашкова, отметим также, что он слишком широко и необоснованно  определяет тех, кто является проститутками. "Огромное большинство кухарок, горничных, падёнщиц, фабричных работниц, солдаток, большинство женщин одиноких и неимущих смело может быть отнесено к разряду проституток" (7,250). Кроме того, "каждого городского извозчика смело можно считать сводником" (7,250). Такая расширительная трактовка в последующем перерастает в рассуждения о "пустоголовых самках", которые не облают ни умом, не образованностью, ни доблестью, а интересуются только модой и роскошью (7, 263). Словно испугавшись собственных слов и не желая быть уличенным в методологической непоследовательности, а так же отделяя собственную позицию от обыденных представлений и необоснованных стереотипов, С.С.Шашков отмечает, что у общества "бессмысленное презрение к этой самке", а у него - осмысленное (7,265). "Мы видим в ней только продукт известных социальных условий, повторяет он, низводящих человеческую личность на степень животного, убивающих в ней всякую разумную жизнь и делающих ее орудием чужих страстей и чужих интересов" (7,267).

Главной причиной проституции, по мнению С.С.Шашкова, является бедность. Он неоднократно повторяет  это и подтверждает примерами. Второстепенными факторами, по его мнению, выступают молодость, неопытность, "всевозможные соблазны", нравственная неразвитость, "дурные условия труда", обязательное безбрачие солдат, ненормальность семейного быта. Средство избавления от этого порока автор видит в социальной реформе, которая бы установила свободу и равноправие женщин, а не во вречебно-полицейских мерах.