Такой подход также фактически
отрицал специфику социологии как самостоятельной
науки, сводя ее в той или иной мере к обществознанию
в целом или к какой-то прикладной теории,
имеющей относительную самостоятельность.
В этой связи были предприняты попытки
трактовать теорию научного социализма
как социологическую теорию, а эмпирические
исследования – как иллюстративный материал
к тем или иным ее положениям.
Чтобы не вступать в явное противостояние
с официальной точкой зрения и в то же
время ответить на реалии, которые диктовались
самой логикой развития социологии, в
70-е годы социологию начали рассматривать
как прикладную науку, которая занимается
анализом сложившейся ситуации, разработкой
практических рекомендаций по управлению
общественными процессами. Эта точка зрения
особо наглядно выражена В.П. Давидюком,
считавшим, что «марксистская прикладная
социология есть наука о специфических
законах становления, развития и функционирования
конкретных социальных систем, процессов,
структур, организаций и их элементов».
Такая формулировка устраивала многих,
потому что она сводила социологию к функции
обслуживания других наук, к обязанностям
предоставлять эмпирический материал
для философского, политологического
и исторического осмысления происходящих
социальных процессов.
Но официальная точка зрения
не уставала повторять себя в самых различных
вариантах, постоянно подчеркивая, что
социология – это «наука о закономерностях
и движущих силах развития и функционирования
социальных систем, как глобальных (общество
в целом), так и частных (социальные группы,
учреждения и процессы)». Однако, как показало
время, отождествление социологии с историческим
материализмом было малоконструктивно
и не могло обосновать складывающиеся
самостоятельные направления социологических
исследований. Поэтому в научной литературе
конца 70-х – начала 80-х годов вполне закономерно
вновь заговорили о предмете социологии,
ибо к этому времени произошло вычленение
«социального» в узком смысле слова, как
рядоположенного с экономическим, политическим,
духовным. И в поисках ответа на вопрос:
«А какая же наука занимается социальным
развитием?» – появился реальный соблазн
обратиться к социологии. К тому, что «социология
– это наука о законах развития и функционирования
социальных общностей, структур, систем
и организаций» стало склоняться все больше
и больше ученых.
Наряду с этими непрекращающимися
попытками свести социологию то к историческому
материализму, то к научному коммунизму,
то к функции обслуживания других наук
родилось стремление откорректировать
понятие социологии в соответствии с новыми
реалиями, с опытом проведения эмпирических
исследований.
К концу 80-х годов многие социологи
стали поддерживать в той или иной мере
позицию (хотя допускались оговорки), в
которой были отражены поиск и учет многих
притязаний: «Социология – это наука о
становлении, развитии и функционировании
социальных общностей и форм их самоорганизации:
социальных систем, социальных структур
и институтов. Это наука о социальных изменениях,
вызываемых активностью социального субъекта
– общностей; наука о социальных отношениях
как механизмах взаимосвязи и взаимодействия
между многообразными социальными общностями,
между личностью и общностями; наука о
закономерностях социальных действий
и массового поведения» . Аналогичные
и близкие к этому утверждения А.Г. Харчева,
Н.И. Дряхлова, В.Н. Князева, Ю.Е. Волкова
и других социологов варьировали эту постановку
вопроса.
При всей привлекательности
этой позиции хотелось бы обратить внимание
прежде всего на то, что в данном случае
«социальное» анализируется в более широком
контексте, который отождествляет социальный
факт, процесс и явление с общественным
фактом, процессом, явлением.
Анализ социологических исследований
показывает, что реальностью стали, во-первых,
исследования процессов экономической
жизни, связанных с проблемами труда, его
организацией и стимулированием, занятостью,
экологической и демографической ситуациями.
Во-вторых, социология исследует собственно
социальные процессы: социальную структуру,
распределительные отношения, социальный
статус человека, образ жизни, национальные
и межнациональные проблемы. В-третьих,
социологические исследования дают возможность
глубже понять и раскрыть сущность политических
процессов и явлений, связанных с развитием
демократии, решением проблем власти,
участием населения в управлении, деятельностью
общественных организаций. И, наконец,
социология активно изучает духовную
жизнь общества: предметом ее исследований
становится широкий круг проблем образования,
культуры, науки, литературы, искусства,
религии.
Отсюда следует, что социологию
нельзя ограничить одной из сфер общественной
жизни, ибо круг ее интересов касается
всех без исключения проблем бытия человека,
социальных групп, слоев и общностей, институтов
и процессов, их деятельности, организации
трудовой и повседневной жизни людей.
Иначе говоря, и экономическая, и политическая,
и духовная сферы также требуют социологического
осмысления.
Обзор имеющихся точек зрения
позволяет утверждать, что сведение предмета
социологии только к социальным отношениям
делает ее выразительницей хотя и важных,
но далеко не всех актуальных проблем,
которые волнуют как общество, так и человека.
Еще меньше подходит определение предмета
социологии как изучение социальных общностей
и групп различного уровня (стратификационный
подход), ибо оно направлено на исследование
социальной дифференциации, что само по
себе, безусловно, необходимо, но не в полном
объеме охватывает предмет социологии.
90-е годы Россия начала
с поиска самой себя. Не осталась
в стороне от этих исканий
и наука вообще, и социология
в частности. Жизнь поставила
перед социологией задачу откликнуться
на новые реальности адекватнее
выразить требования времени, внимательнее
посмотреть на накопленный багаж.
В том, что требуются
изменения в социологии, и изменения серьезные,
мало кто сомневается. Это и выявил «круглый
стол» «Социология и реальность», организованный
журналом «Социологические исследования»
в 1996 году. Во время обсуждения было подчеркнуто,
что социология стала пользоваться новыми
теориями и понятиями, такими, как «глобализация»,
«модернизация», «социальное пространство»,
«устойчивое развитие», «габитус», «актор».
Введены в оборот социологической науки
такие термины, как парадоксы, диаспоры,
менталитет и пр. Вместе с тем социология
не может не ответить на критику, например,
прозвучавшую в статье Ю. Орфеева («Независимая
газета», 1996. 28 мая), который считает, что
социальные науки, в том числе и социологию,
необходимо освободить от «фольк-научных»
терминов, таких, как оптимизация, системный
анализ, АСУ и др., доказывая их ложность,
тупиковость и даже авантюристичность,
невозможность их интерпретировать в
измеряемых показателях и индикаторах.
2 «ПОНИМАЮЩАЯ СОЦИОЛОГИЯ»
В.ДИЛЬТЕЯ И М.ВЕБЕРА
Понимающая социология сформировалась
в конце Х1Х - начале ХХ века как враждебное
позитивизму направление. Она ведет свое
происхождение от идей философии жизни
и неокантианства. Основополагающую идею
понимающей социологии сформулировал
Вильгельм Дильтей (1833-1911), разграничивший
природу и общество как чуждые друг другу
сферы бытия. Общество создается бесконечной
игрой человеческих взаимодействий и
представляет собой духовное начало.
Дильтей Вильгельм (1833-1911), немецкий историк
культуры и философ, ведущий представитель
философии жизни, основатель философской
герменевтики, понимающей психологии,
духовно-исторической школы в литературоведении.
Развил учение о понимании как специфическом
методе наук о духе (в отличие от наук о
природе), интуитивном постижении духовной
целостности личности и культуры. Истолковывал
бытие как иррационалистически понимаемую
историю. Труды по истории немецкой философии,
литературы, музыки.
Поскольку природа и общество так сильно
отличаются друг от друга, различными
должны быть и методы их познания. Для
природы больше подходят те приемы причинно-следственного
и статистического объяснения, которые
давно применяются в физике и других естественных
дисциплинах. В социальном познании необходимы
иные процедуры. Первой выступает интроспекция
- самонаблюдение, благодаря которому
человек заглядывает внутрь себя и изучает
поток своего сознания. Вторым приемом
выступает сопереживание, или понимание,
благодаря которому мы можем заглянуть
внутрь другого человека, поставив себя
на его место и пережив то, что в данный
момент переживает он. Наконец, третьим
методом выступает культурологический
анализ - интерпретация духовных символов
и объектов.
Единство трех методов познания заключается
в том, что все они нацелены на постижение
духовного мира, ибо отдельный индивид,
другие люди и общество в целом суть духовные
образования, которые открывают свою сущность
только внутреннему взору. Духовное сопереживание
и постижение Дильтей именует <пониманием>
(das Verstehen). Позднее данный термин станет
одним из ключевых в социологии М. Вебера.
Поскольку человек - существо духовное,
то и во внешнем мире он должен искать
проявление духовного начала, делая их
предметом своего изучения. Отсюда и название
<науки о духе>, в число которых, по сложившейся
в Х1Х веке традиции, включали также социологию.
В первой половине ХХ века идеи понимающей
социологии развивали в Германии кроме
В. Дильтея также Г. Зиммель и М. Вебер,
а в США Ч. Кули, Дж. Г. Мид, Ф. Знанецкий)
Автором самого термина <понимающая
социология> и первой концептуальной
разработки понимающей социологии явился
М. Вебер.
Макс Вебер (1864-1920) органично продолжал
великие традиции немецкой философии,
прежде всего неокантианства и философии
жизни. Тем не менее, обратившись к социологии,
он предложил строить ее здание на совершенно
ином фундаменте. Благодаря усилиям его
предшественников, в частности, неокантианства
(Г. Риккерт) и философии жизни (В. Дильтей),
с одной стороны, а также немецкой исторической
школы (В. Рошер, К. Книс) - с другой, между
естественными и гуманитарными науками
образовалась такая глубокая пропасть,
которая грозила разрушить целостность
всего здания науки. Строить социологию
по образу и подобию физики, опираясь на
позитивистскую методологию, как это делали
французы О. Конт и Э. Дюркгейм, Веберу
не хотелось - слишком очевидным было различие
двух родов знания. Но оно не было столь
вопиющим, чтобы противопоставлять одно
другому. Поэтому Вебер предложил свой
путь, который можно назвать третьим путем.
Он объединил методы естественных и гуманитарных
наук, но не механически, а органически.
Он намеревался оставить в социологии
все ценное и от методов естествознания
и от методов гуманитарных наук. Вебер
предложил объединить в социологии два
метода - качественный, направленный на
постижение скрытых мотивов и присущий
гуманитарному знанию, и количественный,
призванный измерять степень корреляции
повторяющихся действий на основе статистических
связей, присущий естествознанию. Социальную
реальность, по Веберу, надо, во-первых,
интерпретировать, постигая внутренний
смысл человеческих поступков, сопереживая
с другими, во-вторых, объективно измерять
при помощи статистики. Оба метода не противостоят
друг другу, они дополнительны и только
в совокупности дают полную картину реальности.
Каждый порознь дает только частичную
истину. Субъективное "подразумевание"
значения или мотивов действия дает такую
же приблизительную картину, как и объективное
измерение при помощи статистических
средних величин.
Предложенный М. Вебером проект переустройства
социального знания можно сравнить только
с научной революцией, совершенной Коперником.
Гуманистическая и естественно-техническая
составляющие социологического знания
отныне не разрывались, а соединялись
в некую органическую целостность. У социологии
появился двойной статус, который одновременно
и усложнял ее жизнь, и открывал ей новые
перспективы в познании мира. Отметим,
что сходную революцию примерно в то же
самое время стала переживать и психология,
но там революционный переворот до сих
пор не завершился: гуманистическая и
сциентистская составляющие находятся
в противоборстве, чаще ослабляя, нежели
усиливая позиции психологии.
По существу М. Вебер заложил фундамент современной
социологии. Социология должна стремиться
к пониманию не просто человеческого поведения,
а его значения. Любой общественный институт
(государство, производство, право, семья),
как и общество в целом, надо рассматривать
как бы с точки зрения интересов индивида.
Иными словами, в этих обобщающих абстракциях,
отображающих совместные поведения людей,
надо искать то, что имеет значение для
человека, что значимо для него. Только
то, что ценится им как влияющее на его
поведение, то и реально с социологической
точки зрения. Социолог призван понять
смысл поступков человека. Ученый должен
выяснить, какой смысл придает своим поступкам
сам человек, какую цель и значение вкладывает
в них, какими мотивами и стимулами движим.
Логика социологического изучения должна
строиться таким образом, чтобы каждое
отдельное действие можно было поместить
в цепочку других мотивируемых и рационально
понятых движений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изучив и проанализировав материалы,
касающиеся данной темы, можно сделать
вывод, что Социология – это самостоятельная
наука, тесно взаимодействующая с другими
науками, изучающими общество. Современная
социология — это множество течений и
научных школ, которые по-разному объясняют
ее предмет и роль, по-разному отвечают
и на вопрос что такое социология и жизнь
людей в обществе.
Существуют различные определения
социологии как науки об обществе. «Краткий
словарь по социологии» дает определение
социологии как науки о законах становления,
функционирования, развития общества,
социальных отношений и социальных общностей.
«Социологический словарь» определяет
социологию как науку о законах развития
и функционирования социальных общностей
и социальных процессов, о социальных
отношениях как механизме взаимосвязи
и взаимодействия между обществом и людьми,
между общностями, между общностями и
личностью. Социология представляет собой
разветвленную систему знания. Она включает
общую социологическую теорию о становлении,
развитии и функционировании общностей
различных уровней и об отношениях между
ними, исследует массовые социальные процессы
и типичные социальные действия людей;
теории среднего уровня (отраслевые и
специальные социологические теории),
имеющие более узкую предметную область
сравнительно с общей теорией; эмпирические
исследования. Социология как система
знания опирается на изучение фактов социальной
действительности, а ее теоретические
обобщения связываются воедино на базе
фундаментальных принципов истолкования
социальных явлений и процессов.