Понятия быт и бытие

     ВВЕДЕНИЕ

     Каждый  задумывается в своей жизни, для  чего он собственно живёт, в чём смысл  его бытия. Многие мыслители пытались уяснить, в чём же его сущность и в настоящее время эта  проблема остается одной из главных  не только в философии, но и в других науках, изучающих человека и общество.

     Едва  ли не большая и универсальная  часть содержания философии - это  анализ повседневного опыта. С его  помощью философия возникала, дистанциируясь от античного мифа; изыскивала себе новый, секуляризированный предмет  в Средние века и эпоху Возрождения; как обобщение обыденного опыта  рассматривала она зарождающееся  эмпирическое естествознание; наконец, именно в повседневности искала философия  спасение от чрезмерных претензий научного рационализма.

     Эта категория выражает лишь один из «срезов» действительности. Но это самый общий  срез, имеющий отношение ко всем многообразным формам предметов  и явлений. Бытие – самая общая  категория. Иметь бытие – значит существовать. Существуют конкретные предметы и явления, их свойства и  отношения. Существуют материальный и  духовный миры. С помощью категории  бытия не может быть раскрыто все  богатство и многогранность явлений, но рассматривается лишь одна из их сторон, а именно причастность к  Универсуму, ко всему существующему.

     Бытие фиксирует основу существования  в осмыслении мира. С помощью него определяется, что есть сущее как  таковое. В этой категории фиксируется  убеждение человека в существовании  мира и самого человека с его сознанием. Причем, признается, что отдельные  вещи, процессы, явления могут возникать  и исчезать, а мир в целом  существует и сохраняется.

     Не  следует путать понятия быт и  бытие, так как понятие быта отличается от всех конкретных различий вещей, предметов  и процессов и связано с  ними только одной чертой – существованием. Быт – понятие широкое, во многом даже философское. В него входит не только мир вещей, но, прежде всего мир наших представлений о вещах, их связь с укладом жизни нации, рода, отдельного человека.

     В религии истинное бытие – Бог, а остальной мир, в том числе  элементы и составные части быта – зависящее от него, «вторичное»  бытие.

     В самом первоначальном приближении  под бытом понимается все находящееся  в пространстве и времени, то, что  его наполняет, или даже заполняет, все, что есть, что «бытует». В  этом отношении понятие «быт»  совпадает с понятием «реальность». Реальное – значит существующие в  наличии, все сущее в действительности и в возможности, весь мир в  его изменении и движении, все, что когда-либо, в каких-либо формах себя обозначало; то, что является объективностью, независимой от сознания, а также  человек с его сознанием и  духовностью.

     Бытие как реальность многогранно, чрезвычайно  сложно по структуре. В зависимости  от оснований выделяют различные  сферы, уровни и градации бытия, неотъемлемой частью которого является быт как  выражение предметного, материального  содержания.

     Тема  данной работы актуальна потому, что  первым вопросом, с которого начинается жизнь людей, является вопрос о бытии. Разрушение несомненности мифа и  мифологической интерпретации реальности заставило греческих философов  искать новые прочные основания  мира природного и человеческого. Вопрос о бытии является первым не только в плане генезиса философского знания, с него явно или неявно начинается любая философская концепция, концепция  о духовной жизни человека. Бытие  как исходная первичная характеристика мира – слишком бедное и слишком  широкое понятие, которое наполняется  конкретным содержанием во взаимодействии с другими категориями. Немецкий философ Л. Фейербах утверждал, что  человек под бытием понимает наличность, для-себя-бытие, реальность. Быт –  все то, что существует тем или  иным способом. Таков первый и, казалось бы, очевидный ответ. Однако, несмотря на очевидность, а также на два  с половиной тысячелетия размышлений об этой очевидности, философский вопрос о бытии по-прежнему остается открытым.

     Итак, целью данного реферата является уяснить понятия быт и бытие. А задачи таковы:

• Определить, что такое бытие.
• Выявить вещественно-бытовую составляющую бытия.
• Рассмотреть социальное пространство быта.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. СУТЬ  КАТЕГОРИИ БЫТИЯ.

     Философия, включая в круг своего анализа  проблему бытия, опирается на практическую, познавательную, духовно-нравственную деятельность человека. Эта проблема осмысливается с помощью категории  бытия, а также таких тесно  связанных с нею категорий.

     «Глагол «быть» («не быть») в прошлом, настоящем, будущем временах, связка «есть» принадлежат  к числу наиболее употребительных  слов во многих языках. Связка «есть» –  важнейший элемент индоевропейских  языков, причем в некоторых языках она непременно присутствует во множестве  предложений («ist» – в немецком, «is» – в английском, «est» –  во французском и т.д.). Философы справедливо  придают этому обстоятельству особое значение. «Малое словечко «есть», –  писал М. Хайдеггер, – рекущее  в нашей речи и сказывающее  о бытии везде и всюду, даже там, где само оно не появляется, содержит… всю судьбу бытия».¹ В русском языке связка «есть» нередко опускается , но по содержанию подразумевается.

     И вместе с тем, согласно Гегелю и Канту, связка «есть» прибавляет характеристики, весьма важные для понимания субъекта предложения, его связи с предикатом, а значит, с ее помощью даются новые знания о вещах, процессах, состояниях, идеях и т.д.

     Великие философы, рассуждавшие о философских  категориях и приводившие их в  систему, справедливо полагали, что  введение каждой категории требует  оправдания: она нужна философии, поскольку выражает особое содержание, которое не ухватывается другими  категориями. Из этого, однако, не следует, что для разъяснения смысла данной категории нельзя пользоваться другими  категориями или общими понятиями. Более того, в силу диалектической природы категорий одна категория  «определяет себя» через другую.

     В свете сказанного понятна несостоятельность  двух распространенных возражений против введения в философию категории  бытия. Первое возражение: поскольку  категория бытия не говорит о  конкретных признаках вещей, ее надо отбросить. Это возражение несостоятельно, ибо философские категории как  раз и призваны фиксировать именно всеобщие связи мира, а не конкретные признаки вещей. Второе возражение: раз  бытие первоначально определяется через понятие «существования» (то есть наличия чего-либо), то категория  бытия не нужна, ибо не дает ничего нового по сравнению с категорией существования. Однако в том-то и  дело, что философская категория  бытия не только включает в себя указание на существование, но фиксирует  более сложное и комплексное  содержание, о котором мы и говорили ранее, фиксируя три смысловых оттенка  понятия бытия.

     Разбирая  проблему бытия, философия отталкивается  от факта существования мира и  всего, что в мире существует, но для нее начальным постулатом становится уже не сам этот факт, а его смысл. Это и имел в  виду Кант, когда дал мудреное на первый взгляд определение бытия: «Оно есть только полагание вещи или некоторых  определений само по себе». ² Итак, философия фиксирует не просто существование вещи (или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями существуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть, наличествует в мире. И фиксируются данные связи, характеристики с помощью категории бытия, причем здесь применение этой категории не заканчивается, а только начинается.

     Соответственно  понимание категории бытия включает два дополнительных тесно взаимосвязанных  смысловых оттенка.³ Первый и начальный смысл – тот, который мы только что установили: «полагание вещей» (мира в целом) с внутренне, объективно присущими им свойствами – исходный пункт философского категориального анализа. Но не только этот смысл: в практике человека и человечества ему соответствует начальная и уже глубоко содержательная стадия любого дела, когда установление факта существования тех предметов (состояний и т.д.), на которые деятельность направлена, соединяется с отношением к ним как к самостоятельным, «данным» целостностям.  «Бытие» во втором, более широком смысле (включающее в себя бытие в первом смысле, «простое», или «чистое», бытие) – категория, точнее, семья ранее перечисленных категорий, с помощью которых философия стремится наиболее полно и глубоко ухватить, осмыслить ранее рассмотренную проблему бытия. Тут, естественно, применяются и другие категории, но они как бы суммируются, объединяются обобщающей категорией бытия. Категория «бытия» в этом подобна другим всеобщим философским категориям – она позволяет объединить и затем удерживать в поле анализа уже взятые в их единстве и взаимосвязи доказанные философией утверждения относительно мира и его всеобщих связей».⁴

     Примером  может служить учение о бытии  в «Науке логики» Гегеля. В нем  представлено множество диалектически  взаимосвязанных категорий, в частности  приводятся в связь бытие, ничто  и становление, наличное бытие, реальность, нечто и иное, свойство и граница, конечное и бесконечное, для-себя-бытие, одно и многое, величина, число и  другие категории. Главные из них  – качество (определенность), количество (величина), мера; они одновременно и  расшифровываются через категорию  бытия, и сами расшифровывают ее смысл. Каждая из этих категориальных групп  и каждая из входящих в нее категорий  высвечивает взаимосвязанные аспекты  проблемы бытия. Начинает Гегель с «чистого бытия», которое приводится в связь  с «ничто». «Тем самым говорится: при первых столкновениях с какой-либо сферой (вещью, процессом, явлением, духовным образованием) мы не знаем ничего, кроме  того, что эта сфера «есть», «бытийствует»; но она для нас пока есть «ничто». Постепенно «чистое» бытие наполняется для нас определенностью, мы узнаем о чем-то, что неотделимо от бытия как данного нам.

     Специфика категорий бытия, как мы видим, состоит  в том, что с ее помощью можно  анализировать процессы, относящиеся  к отдельным вещам, предметным сферам и миру в целом.

     Приведем  в единство утверждения, которые  теоретически суммируются с помощью  категории бытия. С помощью этой категории интегрируются основные идеи, вычлененные в процессе последовательного  осмысления вопроса о существовании  мира: 1) мир есть, существует как  беспредельная и непреходящая целостность; 2) природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в различных формах; их (различное  по форме) существование – выражение  единства мира; 3) в силу объективной  логики существования и развития мир (в различии форм его существования) образует совокупную реальность, действительность, предзаданную сознанию и действию конкретных индивидов и поколений людей. Философская категория бытия, следовательно, заключает в себе достаточно сложное и комплексное содержание. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. ВЕЩЕСТВЕННО-БЫТОВАЯ  СТОРОНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО  БЫТИЯ.

     Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично, уникально. Однако в этом бытии есть стороны существования, общие и для человека, и для  любой преходящей вещи природы. В  этом смысле оправдан подход естественных наук, согласно которому человек предстает  как бы вещью среди вещей –  телом среди тел. Разумеется, этот подход оправдан только в случае, если сущность человека не сводится к жизни  и к проявлениям его тела. И  тем более если он не перерастает  в безнравственное, антигуманное отношение  к человеку как к «вещи», «объекту», которым можно манипулировать, то есть обращаться с ним как вздумается. Но в общефилософском учении о  бытии важно, прежде всего, ответить на вопрос, как именно человек существует. А он ведь непосредственно существует как живой, конкретный индивид, причем первичной предпосылкой его существования  является жизнь его тела.

     Но  тело человека – тело природы. Поэтому  нельзя избежать тех предпосылок, которые  общи для бытия всех без исключения природных тел. Наличие тела делает человека конечным, преходящим (смертным) существом, и любое возможное  в будущем увеличение длительности жизни людей не отменит законов  существования человеческого тела как тела природы. К бытию человеческого  тела относится все то, что было сказано раньше о диалектике бытия  – небытия, возникновения – становления  – гибели преходящих тел природы. Относится к телу человека и то, что оно, погибнув, не исчезает из бесконечной  и непреходящей природы, а переходит  в другие ее состояния.

     «В  этом аспекте проблема человеческого  бытия включена в широкий вопрос об эволюции природы и генезисе, возникновении самого человека (антропогенезе), который был также и генезисом специфической для вида Homo sapiens (человека разумного – лат.) формы существования».⁵

     Из  того обстоятельства, что человек  существует как тело в мире вещей, вытекает и ряд других следствий, которые люди в их жизни вынуждены  учитывать и, как правило, учитывают  – на бессознательно-инстинктивном  и на сознательном уровне. Смертное тело человека «помещено» в мир неживой  и живой природы. С этим местом бытия в жизни человека связано  многое. Потребности человеческого  тела в пище, защите от холода, от других сил и существ природы, в самосохранении, продолжении жизни можно, правда, удовлетворять минимально, но совсем не удовлетворять их нельзя, не рискуя довести его до гибели.

     Значит, и в человеческом бытии, каким  бы специфическим оно ни было, первична предпосылка – существование  тела (существование в соответствии с законами жизни, циклами развития и гибели организмов, с циклами  природы и т.д.) и необходимость  удовлетворения его необходимых (в  этом смысле фундаментальных) потребностей. Без этого вообще невозможно человеческое существование.

     Отсюда  вытекают важные следствия относительно прав каждого отдельного человеческого  существа. Исходное право связано  как раз с сохранением жизни, самосохранением индивидов и  выживанием человечества. Оно исходное потому, что без его реализации невозможно развертывание других возможностей, потребностей и прав человека. Человек  должен иметь пищу, одежду, жилище –  это верно в силу законов не только человеческой справедливости, но и самого человеческого существования. Здесь тот пункт, в котором  должна быть признана бытийственная  обусловленность права человека на удовлетворение его фундаментальных (природных) потребностей. Конечно, потребности  человека уже в древности приняли иной характер; даже потребности тела преобразовались в особые, а не чисто природные притязания.