П. Сорокин о предмете, структуре и роли социологии

Объективной основой  существования вертикальной мобильности  выступает, в частности, экономическое  неравенство людей, «которое выражается в различии доходов, уровня жизни, в существовании богатых и бедных слоёв населения».

При этом люди, принадлежащие  к высшему слою в каком - то одном  отношении, обычно принадлежат к  тому же слою и по другим параметрам, и наоборот. Представители высших экономических слоёв одновременно относятся к высшим политическим и профессиональным слоям. Неимущие же, как правило, лишены гражданских прав и находятся в низших слоях профессиональной иерархии. Таково общее правило, хотя существует и немало исключений.

Как считал Сорокин, социальная мобильность - такое же естественное и неизбежное явление, как и социальная стратификация, на основе которой она  существует. Это касается как восходящей, так и нисходящей социальной мобильности, в процессе которых люди перемещаются вверх по социальной лестнице. Он обосновал такое понятие, как «социальное пространство», суть которого раскрывается через понятия «высшие и низшие классы», «продвижение по социальной лестнице», «социальная дистанция» и др.

Большое значение П. Сорокин придавал вопросам социального равенства. В 1917 г. в Петрограде вышла его книга «Проблема социального равенства». К этой проблеме он постоянно обращался в своих последующих работах. Указывая на сложный и многосторонний характер проблемы социального равенства, он считал, что главное в ней - это предоставление каждому человеку материальных и духовных благ «по его заслугам», т.е. «по степени его личного социально - полезного труда». Однако этим экономическим содержанием проблема социального равенства не исчерпывается. Важно, писал Сорокин, чтобы стало реальностью равенство всех перед Законом, равенство для занятия публичных должностей, право на равные политические блага - изобретательное право, свобода слова, печати, союзов, совести и т.д. Исключительное значение имеет «более или менее равномерное распределение знаний и образований», без чего, по его мнению, вообще невозможна эгалитарная, т.е. основанная на социальном равенстве, система общества.

П. Сорокин был  глубоко убеждён в том, что  все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного решения социальных противоречий и предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писал, эволюционный путь развития. В своём труде «Социология революции» он утверждал, что более или менее благополучное развитие общества после разрушающей его революции наступает благодаря его «возврату к своим ценностям, прошлым инстинктам и традициям, созидательному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп».

В «Социальной  и культурной динамике» Сорокин  анализирует развитие культур народов, разрабатывает теорию ценностей. Понятие «ценность» выступает как одно из важнейших в его социологии. С помощью этого понятия объясняется поведение индивидов и социальных групп, их взаимодействия по самым разным направлениям. Большое значение придаётся общечеловеческим ценностям, на основе которых возможно сотрудничество народов. Именно к этому всегда призывал П. Сорокин как учёный и общественный деятель. На склоне своих лет он выступил с идеей конвергенции, согласно которой в будущем капиталистический и коммунистический, как он писал, типы общества сольются в некое третье интегральное общество, которое «объединит большинство позитивных ценностей и освободится от серьёзных дефектов каждого типа». 

Выводы

П. А. Сорокин  вошёл в историю как один из самых выдающихся в области социологии мыслителей XX в.

В развитии классической социологии чётко наметились два  направления: объективистская, одним  из представителей которой был Э. Дюркгейм, и культурно - аналитическая, которую развивали М. Вебер, Г. Зиммель  и др. Выстраивая свои теории, они  стремились отделить социологию от естественных наук, искали свой предмет и методы исследования. При этом Дюркгейм считал, что социология должна изучать объективную реальность, социальные факты, к которым относил и коллективные представления, коллективное сознание. Именно признание последних в качестве социальных фактов приближает его к социологии культуры.

В отличие от Дюркгейма, «понимающая» социология Вебера и Зиммеля, напротив, склоняется к  психологизму, субъективизму. По Веберу, социологическому изучению подлежат субъективная мотивация, намерение, ориентация на других людей как находящиеся между социальным действием и средой. За основу исследования он предлагает взять идеальные типы, соотнесение которых с действиями людей позволит понять внутренние механизмы их поступков.

Наибольшее влияние  психологии проявляется в теории Зиммеля. Он понимает историю общества как историю психических явлений, при этом отделяет форму и содержание, противопоставляет их и считает, что социология должна изучать индивида с его желаниями, утверждениями и другими субъективными проявлениями отдельно от объектов, которые их вызвали.

П. Сорокин, разработав свою систему, выступил против предшествующей социологии, субъективизма и психологизма. Его основной тезис о тои, что  социальное поведение основано на психофизических механизмах, предполагает исследование как поведения, так и его побуждений. При этом он считает необходимым изучение деятельности индивидов, что позволяет увидеть их субъективный смысл, значения, ценности, нормы. Последние определяют характер и особенности выделенных им суперсистем, или типов, цивилизаций. 
 
 
 

Список  использованной литературы:

1. Вебер М.  Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990.

2. Голосенко  И. А., Козловский В. В. История  русской социологии XIX - XX вв. - М.: Онега, 1995.

3. Дюркгейм Э.  О разделении общественного труда:  Метод социологии. - М.: Наука, 1991.

4. Дюркгейм Э.  «Ценностные» и «реальные» суждения // Социологические исследования. - 1991. - № 2.

5. Зиммель Г.  Философия культуры. - М.: Юрист, 1996.

6. Ионин Л. Г. Социология культуры. - М.: Логос, 1996.

7. Очерки по  истории теоретической социологии XX столетия. - М.: Наука, 1994.

8. Сорокин П.  А. Человек. Цивилизация. Общество. - М.: Политиздат, 1992.

9. Сорокин П.  А. Проблема социального равенства. - Пг., 1917.

10. Социология / Под общ. Ред. Э. В. Тадевосяна. - М.: Знание, 1992. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Питирим Сорокин  о культурных суперсистемах. Оригинальные идеи о взаимодействии со-

циологии и  истории высказал П.А. Сорокин (1899-1968). На основе анализа, в частности, тео-

134

рий Н. Данилевского и О. Шпенглера [21] Сорокин создал свою концепцию эволюции истори-

ческих культур. Он формулирует ряд закономерностей  исторической социологии, что делает

весомым его вклад  в развитие этой новой дисциплины. Ему удалось выделить то общее, что

объединяет рассматриваемых  выше авторов в единую теоретическую  школу, которая, по его

мнению, сформировалась в XX в. и представляет собой более  реалистическое основание для

анализа социальных явлений, чем линейные социальные теории XIX в. Он пишет; "Линейно-

прогрессивное освещение  истории происходит из предшествующей сенсуалистической куль-

туры, перед ее закатом. Поэтому различные линейные интерпретации в XVII, XVIII и XIX вв.

задавали тон  практически всем европейским ученым и философам. С приближением заката

сенсуалистической суперсистемы в XX в. все виды линейных интерпретаций были вынужде-

ны уступить место  циклическим, эсхатологическим и творчески-функциональным представ-

лениям о ходе истории. Такая замена линейных на нелинейные теории практически уже про-

изошла" [22, S. 328].

Социология в XIX в. понимала центральную проблему развития в разработке линейных

представлений. В  области социокультурных изменений  задачей было протянуть прямую или

спиралеобразную линию от людей примитивного общества к современности. Уже тогда появ-

ляются голоса, критикующие эту догму и предлагающие новую теорию социокультурной ди-

намики. В XX в. эти  голоса стали господствовать, результатом  чего стала растущая критика

линейных теорий культурных изменений, Вначале они появились в искусстве и экономике

при исследовании колебаний конъюнктуры, что способствовало интенсивному изучению цик-

лов, ритмов, флуктуации и периодичности. Все это подготовило  научные исследования социо-

культурных ритмов, циклов и периодичности в других сферах социальной жизни. Затем были

открыты и проанализированы ряд ритмов с двумя, тремя, четырьмя и более фазами в различ-

ных социальных процессах.

Рассмотрим некоторые  выводы П.А. Сорокина и его подход к проблемам исторической

социологии. По аналогии с Н. Данилевским и О. Шпенглером Сорокин называет историчес-

кие культуры "культурными  суперсистемами", при этом он выделяет три уровня их анализа:

а) не интегрированные  культурные связи; б) координированные, субординированные, нейт-

ральные культурные системы; в) широкие культурные единства - суперсистемы.

Понятия "связи", "системы", "суперсистемы" Сорокин  называет классами социально-куль-

турного комплекса. Он выделяет три вида систем: идеологические системы, поведенческие

системы и материальные системы. Идеологические системы играют особую роль, поскольку

они наделяют смыслом  как определенные поведенческие  модели, так и материальные объек-

ты. Сорокин приходит к выводу, что исторические культуры представляют собой наиболее

сложный тип взаимосвязей, связанных своим внутренним смыслом. Культурные суперсисте-

мы состоят  также из культурных систем религии, политики, экономики, искусства, и т.д., ко-

торые, взаимодействуя, создают единую идеологию суперсистемы, формулирующую послед-

ние или всеобщие ценности и истины, которые находят свое выражение в господствующей

религии.

Общее количество культурных суперсистем в истории  невелико. Их число колеблется у

различных авторов  от восьми до двадцати шести. Интегрирующие  движения во всемирной ис-

тории, заканчивающиеся образованием суперсистем, есть явление достаточно редкое. Любая

суперсистема  представляет собой смысловое единство. Все культурные суперсистемы выра-

батывают свои оригинальные, отличные от других формы, которые основаны на внутренней

"парадигме", "прасимволе", как бы сказал Освальд Шпенглер. Эта парадигма находит свое

выражение во всех процессах в данной суперсистеме, откладывает свой отпечаток на все  ее

творения.

Питирим Сорокин  выделяет следующие свойства "культурных суперсистем": а) реаль-

ность; б) индивидуальность; в) общая и специальная зависимость  их главных частей друг от

друга и общего, а также общего от частей; г) индивидуальность или "самость" даже при изме-

нении частей; д) изменчивость структуры; е) внутреннее, самоуправляющее изменение и са-

моопределение судьбы; ж) избирательность; з) ограниченную изменчивость [22, S. 330]. Каж-

дая суперсистема, несмотря на широкий характер, есть конечный феномен и как таковой  име-

ет границы  своей способности к изменениям. Как только эти границы преодолеваются, она

теряет индивидуальность и разлагается.

Одна из центральных  проблем исторической социологии - описание фаз развития "высо-

ких культур" и "культурных суперсистем". Периодам роста, зрелости и распада "высоких

культур" у  Сорокина соответствуют "идеациональные", "идеалистические" и "сенсуалист-

ские" суперсистемы. Описания отдельных периодов "высоких  культур" и соответствующих

135

"суперсистем"  схожи между собой. Период роста  ("идеациональная суперсистема") характери-