От традиционного к постиндустриальному обществу

 

 

 

МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

<<УЛЬЯНОВСКОЕ ВЫСШЕЕ АВИАЦИОННОЕ УЧИЛИЩЕ ГРАЖДАНСКОЙ АВИАЦИИ (ИНСТИТУТ)>>

 

Кафедра гуманитарных и социальных дисциплин

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

(От традиционного к постиндустриальному обществу)

 

 

 

 

 

                        Составитель: Ситдиков Ильназ 

                             Хамисович; Группа УК-15-1.

                                                       Руководитель: Царева Галина

                                                                                   Вениаминовна.

                                                       Оценка:

                                                       Подпись руководителя реферата

                                     

                                 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                      Ульяновск 2015

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………………………..3

1. Традиционное общество……..………………………………………………………..5

2. Индустриальное общество………………....………………………………………….6

3. Постиндустриальное общество……………………………………………………….9

Заключение………………………………………………………………………………11

Список литературы………………………………………………….……………..……12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

1.Традиционное общество

 

Традиционное общество, также известное как аграрное общество --это общество, которое регулируется традицией. Сохранение традиций является в нём более высокой ценностью, чем развитие. Общественный уклад в нём характеризуется жёсткой сословной иерархией, существованием устойчивых социальных общностей, особым способом регуляции жизни общества, основанном на традициях, обычаях. Данная организация общества стремится сохранить в неизменном виде социокультурные устои жизни.

 Важно заметить что, в традиционном  обществе преобладают коллективистские  установки, индивидуализм не приветствуется (так как свобода индивидуальных  действий может приводить к  нарушению заведённого порядка, проверенного временем). В целом  для традиционных обществ характерно преобладание коллективных интересов над частными. Ценится не столько индивидуальная дееспособность, сколько то место в иерархии (чиновничьей, сословной, клановой и т. д.), которое занимает человек.

Как правило, традиционном обществе преобладают отношения перераспределения, а не рыночного обмена, а элементы рыночной экономики жёстко регулируются. Это связано с тем, что свободные рыночные отношения повышают социальную мобильность и изменяют социальную структуру общества (в частности, разрушают сословность); система перераспределения может регулироваться традицией, а рыночные цены -- нет; принудительное перераспределение препятствует «несанкционированному» обогащению или обеднению как отдельных людей, так и сословий. Преследование экономической выгоды в традиционном обществе зачастую морально осуждается, противопоставляется бескорыстной помощи.

В традиционном обществе большинство людей всю жизнь живёт в локальном сообществе, связи с «большим обществом» довольно слабые. При этом родственные связи, напротив, очень сильны. Идеология традиционного общества обусловлено традицией и авторитетом.

Для культуры первобытного общества было характерным то, что деятельность человека, связанная с собирательством, охотой, была вплетена в природные процессы, человек не выделяет себя из природы, и поэтому никакого духовного производства не существовало. Культурно-творческие процессы были органически вплетены в процессы добывания средств существования. С этим связана особенность данной культуры -- первобытный синкретизм, т. е. ее нерасчлененность на отдельные формы. Полная зависимость человека от природы, крайне скудные знания, страх перед неведомым -- все это неизбежно вело к тому, что сознание первобытного человека с первых его шагов было не строго логическим, а эмоционально-ассоциативным, фантастическим.

В области социальных отношений господствует родовой строй. Особое значение в развитии первобытной культуры сыграла экзогамия. Запрет на половые контакты между членами одного рода содействовал физическому выживанию человечества, а также культурному взаимодействию между родами. Межродовые отношения регулируются по принципу «око за око, зуб за зуб», внутри же рода господствует принцип табу -- система запретов на совершение определенного рода действий, нарушение которых карается сверхъестественными силами.

Универсальной формой духовной жизни первобытных людей является мифология, а первые предрелигиозные верования существовали в форме анимизма, тотемизма, фетишизма и магии. Первобытное искусство отличается безликостью человеческого изображения, выделением особых отличительных родовых черт (знаки, украшения и т. п.), а также важных для продолжения жизни частей тела. Вместе с усложнением производственной    деятельности, развитием земледелия, скотоводства в процессе «неолитической революции» растут запасы знаний, накапливается опыт, формируется иные представления об окружающей действительности, совершенствуются виды искусства. Примитивные формы верований заменяются различного рода культами: культ вождей, предков и т. д.                                  Развитие производительных сил ведет к появлению прибавочного продукта, который концентрируется в руках жрецов, вождей, старейшин. Таким образом, формируется «верхушка» и рабы, появляется частная собственность, оформляется государство.

 

 

2.Индустриальное общество

Индустриальное общество - это общество, в котором завершён процесс создания крупной, технически развитой промышленности (как основы и ведущего сектора экономики) и соответствующих ей социальных и политических структур. Вырастает из традиционного общества. Сам термин принадлежит Сен-Симону, использовался Контом О. для противопоставления нового, формирующегося экономического и общественного уклада прежнему, доиндустриальному (патриархальному). Современные теории индустриального общества представляют собой разновидность технологического детерминизма.                                                            

Отличительные особенности индустриального общества:

--Утверждение индустриального технологического уклада как доминирующего во всех общественных сферах (от экономической до культурной)                   

--Изменение пропорций занятости по отраслям: значительное сокращение доли занятых в сельском хозяйстве (до 3-5%) и рост доли занятых в промышленности (до 50-60%) и сфере услуг (до 40-45%)

--Интенсивная урбанизация

--Возникновение нации-государства, организованной на основе общего языка и культуры

    --Образовательная (культурная) революция. Переход ко всеобщей грамотности и формирование национальных систем образования

 --Политическая революция, ведущая к установлению политических прав и свобод (пр.всего избирательного права)

 --Рост уровня потребления ("революция потребления", формирование "государства всеобщего благосостояния")

 --Изменение структуры рабочего и свободного времени (формирование "общества потребления")

 --Изменение демографического типа развития (низкий уровень рождаемости, смертности, рост продолжительности жизни, постарение населения, т.е. рост доли старших возрастных групп).

  Индустриализация является основой более широкого социального процесса - модернизации. Модель "индустриального общества" часто использовалась в качестве универсальной для описания современного общества, охватывающего капитализм и социализм как два своих варианта. В теориях конвергенции (сближения, схождения) подчёркивались признаки сближения капиталистических и социалистических обществ, которые в конечном счёте становятся и не классически капиталистическими, и не традиционно социалистическими.

  Современная ступень, или эпоха, в развитии человечества. Предшествующие эпохи: первобытное общество, древнее аграрное общество, средневековое аграрно-промышленное общество. В наиболее развитых западноевропейских странах переход к Индустриальному обществу начался примерно в 15 в. и завершился в 18 в. Для Индустриального общества характерны следующие черты:

--Резкий рост промышленного и сельскохозяйственного производства, невообразимый в предшествующие эпохи

--Бурное развитие науки и техники, средств коммуникации, изобретение газет, радио и телевидения

--Резкое расширение возможностей пропаганды

--Резкий рост населения, увеличение продолжительности его жизни

--Значительное повышение уровня жизни в сравнении с предыдущими эпохами

--Резкое повышение мобильности населения

--Сложное разделение труда не только в рамках отдельных стран, но и в международном масштабе

--Централизованное гос-во

--Сглаживание горизонтальной дифференциации населения (деление его на касты, сословия, классы) и рост вертикальной дифференциации (деление общества на нации, «миры», регионы).

  О радикальности перемен, произошедших уже в 20 в., говорят, в частности, такие факты:

--С начала века население планеты выросло более чем в три раза; в 1900 в городах жило около 10% населения, к концу века — около 50%

--90% всех предметов, используемых сейчас человеком, придуманы в последние сто лет

--Объем промышленного производства в 20 раз выше в конце века, чем в его начале; люди используют 600 млн автомобилей

--Запущено более 4000 искусственных спутников Земли

--За 15 лет потребляется столько природных ресурсов, сколько было использовано человеком за все время его существования.

  Индустриальное общество является началом формирования единого человечества и, соответственно, становлением мировой истории в собственном смысле этого слова.

   Иногда Индустриальное общество последних десятилетий, добившееся особо эффективного экономического роста, именуется постиндустриальным. Д. Белл выдвинул идею, что с точки зрения реализации обществом различных технологий производства в мировой истории можно выделить три главных типа социальной организации: до-индустриальный, индустриальный и постиндустриальный. Такое деление истории является, однако, грубым и поверхностным. В его основе лежит лишь одна черта общественного развития — уровень экономического роста. В результате последние три столетия истории оказываются разделенными на две противопоставляемые друг другу эпохи, в то время как вся предшествующая история, занимающая многие тысячелетия, попадает в невыразительную рубрику «доиндустриального общества». Само различие между индустриальным и постиндустриальными типами общества существенно лишь с точки зрения уровня экономического развития. Оно оказывается, однако, второстепенным, когда во внимание принимается целостная культура развитых обществ трех последних веков.

Одна из основных тенденций Индустриального общества — модернизация, переход от традиционного общества к модернизированному. Эта тенденция сделалась заметной в Зап.

Европе уже в 17 в., позднее она распространилась и на др. регионы. Для традиционных обществ характерны опора прежде всего на веру, а не разум, на традицию, а не на знание, пренебрежительное отношение к экономическому росту, к внедрению новых технологий и управлению экономикой. Модернизирующиеся общества опираются в первую очередь на разум, знание и науку, проводят последовательную индустриализацию, резко увеличивающую производительность труда, усиливают роль управления и, в частности, управления экономикой и придают развитию производительных сил определенные динамизм и устойчивость. Модернизация ведет к росту сложности общественной системы, интенсификации коммуникаций, постепенному формированию мирового сообщества. Процесс модернизации характерен не только для капиталистических, но и для социалистических стран. Последние также апеллируют к разуму и науке и стремятся обеспечить устойчивый экономический рост. Более того, они претендуют на гораздо более эффективную модернизацию, чем та, которая доступна капиталистическим странам. Модернизация не является историческим законом, охватывающим все общества и все эпохи. Она характеризует лишь переход от аграрно-промышленного общества к индустриальному и представляет собой социальную тенденцию, заметно усилившуюся в 20 в., но способную угаснуть в будущем при неблагоприятном стечении обстоятельств (исчерпание природных ресурсов, обострение глобальных проблем и т.п.).

Две фундаментальные оппозиции (индивидуалистическое общество — коллективистическое общество и традиционное общество — модернизированное общество) позволяют выделить четыре типа общественного устройства И.о.: традиционное коллективистическое общество (Китай, Индия и др.), традиционное индивидуалистическое общество, модернизированное коллективистическое общество (коммунистическая Россия, национал-социалистическая Германия и др.) и модернизированное индивидуалистическое общество (США, Япония и др.). Современная Россия переходит от коллективистического общества к модернизированному индивидуалистическому обществу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                   

Заключение

 

 

 

Список литературы

1. Андреев Г. Л. История Европы  т. 1. – М.: Мир, 1988. – 414 с. 
2. Бахтин М. М. Народная культура средневековья и Ренессанса – М.: ЮНИТИ, 1965.–475с. 
3. Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства – М.: Прогресс, 1971. – 385с. 
4. Вейман Р. История литературы и мифология– М.: Мир, 1975. – 538 с. 
5. Выготский Л. С. Психология искусства, 2 изд., М.: Мир, 1968. – 324 с. 
6. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры– М.: Прогресс, 1972. – 280 с. 
7. Жирмунский В. М. Народный героический эпос – М.-Л.: Мир, 1962. – 390 с. 
8. Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. – Л.: ЮНИТИ+, 1971. – 190с. 
9. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. – М.: Прогресс, 1995. – 96 с. 
10. Минц 3. Г. О некоторых "неомифологических" текстах в творчестве русских символистов–М.:Прогресс,1980.–167с. 
11. Минц 3. Г., Миф - фольклор - литература. – М.: Прогресс, 1978 – 363 с. 
12. Мифы народов мира (энциклопедия), т. 1, т. 2. – М.: Прогресс, 1991. – 710 с. 
13. Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе – М.: МИР, 1975.–359с. 
14. Фрейденберг О. М., Миф и литература древности – М.: Прогресс, 2000. – 254 с.