Особенности психического склада наций и национального характера

Национальные чувства - это эмоционально окрашенное отношение людей к своей этнической общности, к ее интересам, другим народам и ценностям. В национальных чувствах находит свое выражение также устойчивая привязанность к традициям, обычаям, культуре, быту, национальным и духовным ценностям. В зависимости от направленности национальные чувства могут иметь как позитивный, так и негативный оттенок. Положительная сторона выражается в таких чувствах, как чувство национальной гордости, патриотизм, любовь к своему народу, чувство дружбы и братства по отношению к другим народам. Негативная сторона проявляется в национализме и шовинизме, национальных и расовых предрассудках, в чувстве отчужденности по отношению к своему народу, другим нациям.

Национальные интересы и ориентации - общественно-психологические явления, отражающие мотивационные приоритеты представителей той или иной этнической общности, служащие сохранению ее единства и целостности. Они играют важную роль в психическом складе нации, и являются важнейшей движущей силой поведения и деятельности людей. Попытка ущемить национальные интересы всегда рассматривается как покушение на их жизненные устои, как угроза безопасности существования государства. Поэтому социально-этнические общности, обладающие развитым национальным самосознанием, обычно не поступаются своими национальными интересами, защищая их не только политическим, но и вооруженным путем. История свидетельствует, что столкновение национальных интересов различных общностей часто приводило к возникновению кровопролитных вооруженных конфликтов.

Национальные традиции - прочно укоренившиеся в повседневной жизни, передающиеся из поколения в поколение правила, нормы и стереотипы ритуалов, действий, поведения и общения представителей конкретной этнической общности. Национальные традиции, привычки проявляются не только в поступках, делах, Одежде, стиле общения, но ив движениях, жестах и других проявлениях психологии людей. У каждого человека есть бессознательный механизм, который фиксирует отношение «свой – чужой» по едва заметным нюансам проявления психики.Традиции людей разнообразны. Вот как их описал в романе "Люди, годы, жизнь" И. Эренбург. «Европейцы, здороваясь, протягивают руку, а китаец, японец или индеец вынуждены пожимать конечность чужого человека. Если бы приезжий совал парижанам босую ногу, вряд ли это вызвало бы восторг. Англичанин, возмущенный проделками своего конкурента, пишет ему: "Дорогой сэр, вы мошенник", без "дорогого сэра" он не может начать письмо. Христиане, входя в церковь, костел или кирху, снимают головные уборы, а иудей, входя в синагогу, покрывает голову. В католических и православных обществах женщины не должны входить в храм с непокрытой головой. В Европе цвет траура черный, в Китае - белый.» Необходимо иметь в виду, что люди, как правило, весьма чувствительны к своим традициям, обычаям, вкусам, поэтому целесообразно их не нарушать.

 

 

3. Факторы влияющие на формирование особенности   психологического склада нации

 

Какие же факторы влияют на формирование компонентов психического склада нации? Эти факторы можно объединить в две группы: внешние, внутренние.

Внешний фактор - это формирование психического склада нации под воздействием окружающей среды в широком понимании последней (от климата до религии).

На формирование этнопсихологических особенностей влияли значимые события в истории народа (длительные войны, стихийные бедствия, освоение земель и пр.) и межнациональный опыт общения. Определенное значение для образования этнопсихологического своеобразия имела географическая среда. Важная роль в изменении психического склада нации принадлежит миграциям. Перемещающимся представителям этноса приходится адаптироваться к новой географической среде и культурным условиям.

Социально-экономические условия жизни являются главным фактором становления и формирования духовной жизни людей, их психологических характеристик. На формирование психического склада нации большое влияние оказывает идеология, господствующая в обществе.

Группа, стоящая у власти, стремится распространить свою идеологию и психологию до общенациональных масштабов.                                                                                                 Под влиянием исторических условий формируются те аспекты национального характера, которые имеют особое политическое значение. Длительное пребывание под деспотическим гнетом иностранных захватчиков способствует формированию анархического отношения к власти. Длительное пребывание в состоянии войны или подготовки к войне способствует формированию таких национальных черт, как воинская доблесть, чувство чести. Необходим длительный опыт успешной деятельности демократических институтов, чтобы в национальном характере появились такие функциональные по отношению к этим институтам черты, как терпимость, готовность к деловому сотрудничеству с людьми, разделяющими иные взгляды, уважение прав меньшинства.

Национальный характер одновременно оказывает воздействие на политическое поведение людей, а тем самым - хотя и опосредованно - на политический строй. Национальный характер в значительной степени определяет поведение наций в кризисных ситуациях. Нельзя, например, понять единодушной сплоченности польского народа перед лицом гитлеровского шантажа весной 1939 года, если не учитывать такие черты польского национального характера, как любовь к независимости, чувство чести и воинская доблесть. То, что поляки первыми оказали вооруженное сопротивление гитлеровской Германии, вытекало не из сложившегося стратегического положения, качественно лучшего, чем положение предыдущих жертв гитлеровской агрессин, а именно из определенных национальных черт, которые независимо от глубоких политических различий, раскалывавших в то время польскую нацию, делали капитуляцию перед врагом неприемлемой.                                                                                                            Действия, не соответствующие устойчивым чертам национального характера, приводят к неудачам. Об этом знают политики, которые, основываясь на опыте или научном знании, понимают, что способы правления, где-то и когда-то приносившие успех, могут быть обречены в их стране на провал.

Так же на своеобразие психического склада нации значительное влияние оказывает религия. На население нашей страны — православие, ислам и буддизм, на западно-европейские и северо-американские нации — католицизм и протестантизм, на этносы Ближнего Востока и Африки — ислам. Каждая из этих религий и конфессий формировала определенные особенности мышления, традиции поведения.

Как отмечает Г. Лебон в своей книге «Психология толп», «благодаря верованиям, люди каждой эпохи окружены сетью традиций, мнений, привычек, от ига которых они не в состоянии избавиться и которые обусловливают их взаимное сходство Эти верования управляют людьми так же, как и вытекающие из них обычаи, руководящие всеми малейшими актами нашего существования настолько, что даже самый независимый ум не может совершенно освободиться от их власти».[8]

  В подтверждение этому Г. Лебон, сравнивая влияние на массы Тиберия, Чингисхана, Наполеона и Моисея, Будды, Магомета, приходит к выводу о том, что «заговор может свергнуть тирана, но что он может сделать против какого-нибудь прочно установившегося верования»[ 9]

На формирование этнопсихологических особенностей влияли значимые события в истории народа (длительные войны, стихийные бедствия, освоение земель и пр.) и межнациональный опыт общения. Определенное значение для образования этнопсихологического своеобразия имела географическая среда. Важная роль в изменении психического склада нации принадлежит миграциям. Перемещающимся представителям этноса приходится адаптироваться к новой географической среде и культурным условиям.

Не менее важным является внутренний фактор формирования психического склада нации, т.е. передача в генотипе определенных врожденных национально-психологических особенностей.

Внутренний фактор играет важную роль в формировании всего психического склада нации, особенно сильно врожденные национально-психологические особенности меняются в результате смешивания различных наций, например индейцев и испанцев в странах Южной Америки.

Важной составляющей внутреннего фактора является эволюция менталитета - передача элементов общественного сознания в генотипе.

Еще К. Г. Юнг «обратил внимание на то, что мы рождаемся не только с биологическим наследием, но и с психическим»[10]

В каждом обществе существуют вырабатываемые и наследуемые им некие ментальные конструкции, близкие к тому, как понимал архетипы в своей теории коллективного бессознательного К. Г. Юнг. От прошлых поколений переходят к потомкам ментальные конструкции - первичные формы общих коллективных воззрений, которые преломляются в индивидуальном сознании носителей определенной национальной культуры. Архетипы наследуются подобно тому, как наследуется строение тела. Архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности, поэтому духовная жизнь несет на себе архетипический отпечаток. «Сам мозг рождается с определенной структурой, - отмечал К. Г. Юнг, - работает совершенным образом, но этот же самый мозг имеет и свою историю, результатом которой сам и является. Естественно, что он функционирует со следами этой истории… и если поискать в основах мозговой структуры, то можно обнаружить там следы архаического разума»[11]. Архетип передается человеку по наследству от предыдущих поколений, существует в его сознании на невербальном, чаще всего нерефлексируемом (неизменном, подсознательном) уровне. Действия, поступки, проявления чувств, возбуждаемые социально-психологическим (этническим) архетипом, бывают гораздо более сильными, чем побуждения, инициируемые в психике человека простыми воздействиями окружающей его среды[12] . Как видно из определения архетипа, это понятие очень близко понятию «национальный менталитет», который определяется как комплекс наиболее устойчивых верований, образов, идей и навыков.

  Генотипическая обусловленность  национального склада ума подчеркивалась  отечественными и зарубежными  исследователями, так, согласно современным  исследованиям нейрофизиологов  и психологов, интеллектуально-познавательные  национально-психологические особенности  являются следствием вовлечения  в работу разных зон коры  головного мозга представителей  различных этнических общностей, а также результатом разной  взаимосвязанности активности этих  зон. [13]

Множество фактов говорит в пользу того, что русский тип межполушарной интенции - тип с доминирующим правым полушарием - художественный, иррациональный и импульсивный. Около шестидесяти тысяч слов и выражений только литературного языка свидетельствует о богатстве, необходимым нам для выражения чрезвычайно сложного, объемного, художественного мировидения. Доминирование невербальных средств передачи информации в живом общении русских: жестов, мимики, пауз, сильное интонирование речи выдают тот же правополушарный тип.

Особое сочетание таких показателей, как степень приверженности логике, широта и глубина абстрагирования, скорость мыслительных операций, специфика организации мыслительной деятельности и др., обусловливает своеобразные параметры интеллектуальной активности. Например, у французов присутствует математический склад ума и прирожденная интеллектуальная изобретательность. У англичан - высокая способность к интеллектуальному восприятию мира, слабая скорость мыслительных операций, нелюбовь к абстрактным умозаключениям и интеллектуальный практицизм. Считается, что у некоторых азиатских и африканских народов мышление излишне заторможено.[14 ]

Таким образом, данные теоретического исследований позволяют сделать вывод о том, что «национальный менталитет » - это категория, имеющая важное методологическое значение для ряда гуманитарных наук. Ее широкое применение учеными различных направлений общественного знания показывает, что глубокий анализ современных социальных процессов возможен лишь при учете ментальных факторов. Исследуемая категория имеет значение не только для теоретических изысканий, но и представляет интерес при принятии управленческих решений, касающихся социальных и этнических общностей.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Особенность современного этапа изучения национального характера в том, что эта проблематика вышла далеко за рамки академического ее рассмотрения, став весьма популярной темой для СМИ, для политиков и журналистов (см., например, серию книг под общим названием «Мифы о России» политика (ныне — министра культуры РФ) В. Р. Мединского, работу В. В. Жириновского «Русский характер: социально-психологические аспекты» (М., 2009), журналиста, теле- и радиоведущего В. Соловьева «Мы — русские! С нами Бог» (М., 2009), писателя и телеведущего В. Ерофеева «Энциклопедия русской души» (М., 2009) и мн. др.).

Сегодня понятие «национальный характер» в отечественной гуманитарной науке предстает как некое синтезирующие единство духовных, культурных особенностей народа, его ценностных ориентаций, которые проявляются в исторических, социальных, экономических условиях жизни и скрепляющее людей в единый народ.

Актуальность проблемы в понятии и понимании «национального характера»  для социальной психологии в нашей стране на современном этапе ее развития очевидна. В условиях радикальных социальных процессов, резко обострились национальные конфликты. Вскрыть социально-психологический механизм формирования национального самосознания, выявить его роль в развитии национальных отношений – важная социальная задача. Социальная психология вносит особый вклад в решение этой проблемы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Андреева Г. М.  Социальная психология -Третье издание  -М.: Наука, 1994.

2. Баронин А.С.  Этническая психология -Киев: Тандем, 2000.

3. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. -М., 1990.

4. Вундт В.   Проблемы психологии народов. -М.: Академический проект, 2010.

5. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. -М., 1977.

6. Ключевский В. О. Исторические портреты. -М., 1990.

7. Крысько В.Г. Этническая психология. Учебное пособие для студентов высш.учебных заведений -М:Издательский центр «Академия»,2002.

8. Крысько В. Г. Этнопсихология и межнациональные отношения: Курс лекций. - М., 2002.

9. Лебон Г. Психология толп. -М., 1998.

10. Лихачев Д.С.  О национальном характере русских // Вопросы философии. 1990. № 4.

11. Шевандин Н. И. Основы психологической диагностики: Учеб. для студ. Высш. учеб. заведений: В 3 т. Т.3. -М., 2003.

12. Этнопсихологический словарь / под ред. В. Г. Крысько. -М., 1998.