СОДЕРЖАНИЕ
Введение……………………………………………………………………..
2
- Органическая теория Г. Спенсера
………………………………….5
- Функционализм (социология)
Э. Дюркгейма ……………………...8
Заключение …………………………………………………………………11
Список используемой литературы
……………………………………….12
Введение:
Рассмотрение процесса становления
и утверждения социологии как науки в XIX - начале XX в. показывает,
что она прошла не простой и длительный
путь, пока не получила общественного
признания. Временной лаг, отделяющий
признание обществом ее научного статуса
от провозглашения социологии в качестве
самостоятельной науки (О. Конт), имеющей
свой предмет, метод, "гнездо" центральных
и актуальных для общества проблем, круг
основных понятий (категорий), составляет
примерно три четверти века (с 1830-х гг.
до рубежа 1910-1920-х гг.). Именно в конце XIX
- начале XX в. стали появляться социологические
кафедры и факультеты в университетах,
издаваться первые социологические журналы,
возникать ассоциации и сообщества социологов,
что означало на деле институционализацию
социологической науки, т.е. общественное
признание
ее ценности и необходимости.
Почему XIX - начало XX в. считают
классическим этапом в становлении и развитии мировой
социологической науки?
Во-первых, потому, что в рамках
этого этапа были сформулированы идеи и
концепции, которые стали "классическими",
т.е. своего рода инвариантными для социологической
науки, ее своеобразным неделимым и неразменным
фондом, фундаментом для дальнейших теоретических
и эмпирических построений. Вне идей и
концепций О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса,
Э. Дюркгейма, М. Вебера и ряда других представителей
социологической науки ее дальнейшее
развитие в XX, а теперь уже и в XXI
вв. было бы невозможным.
С учетом этого обстоятельства важнейшее
значение истории западной социологии
XIX - начала XX в., ее классического этапа, состоит в том, что в его рамках
возникли основные социологические школы и течения,
направления и концепции, которые составили
базис развития социологии в XX в. и, есть все
основания надеяться, в XXI в. также. По существу
речь идет о трех основных парадигмах,
которые определили последующее развитие
социологической науки: позитивизме, марксизме,
веберианстве.
Во-вторых, потому, что на этом этапе социологии появились и получили
научно-статусное утверждение ее основные понятия и категории. К их числу
могут быть отнесены: общество, социальный
факт, социальная связь, социальное отношение,
социальная система, социальное действие,
социальное поведение, социальный институт,
социальная группа, социальная структура,
социальное взаимодействие, социальная
общность, социальная функция и др. Подавляющее
большинство названных понятий и категорий
появилось, и это нетрудно обнаружить,
путем прибавления слова "социальный"
- на чисто этимологическом уровне, а в
содержательном плане - в силу необходимости
изучать проблемы действия, поведения,
функционирования и т.д. различных субъектов
деятельности в системе социальных связей
и отношений. Следует отметить, что в XX
в. упомянутые понятия и категории были
обогащены новым содержанием.
Названные выше понятия и категории рассматривались
в основном в рамках теоретической социологии,
которая оставалась на протяжении всего
классического этапа доминирующим направлением развития. Однако они уже содержали в
себе возможность их использования в процессе
перехода к эмпирическим исследованиям.
Именно это произошло в 1920-1930-е гг., когда
эмпирическая социология стала очень активно утверждать
себя в
десятках, сотнях конкретных
изысканий.
В-третьих, потому, что в процесс становления
и развития мировой социологии оказались
вовлеченными, иногда независимо друг
от друга, различные страны "классического"
капитализма. Это в первую очередь Англия,
Франция, Германия, затем - Италия, Австрия,
США. Процессы возникновения и институционализации
социологии проходили в них относительно
синхронно, но они различались между собой.
В одних случаях их патронировало государство,
в других - благотворительные организации
и спонсоры, одни университеты приветствовали
создание социологических структур, в
других не хотели даже слышать и принимать
термин "социология".
Так, в конце XIX - начале XX в. появились первые
социологические кафедры и факультеты
в Чикагском университете (США), Сорбонне
(Франция), Лондонском университете (Англия).
Они возглавлялись соответственно А. Смоллом
(Чикаго), Э. Дюркгеймом (Париж), Л. Хобхаузом
(Лондон). Если в США (там уже в 1901 г. курсы
социологии предлагались студентам в
169 университетах и колледжах) и во Франции
создание кафедр и факультетов социологии
осуществлялось путем их государственной
поддержки, то появление в 1907 г. кафедры
социологии в Лондонском университете
и утверждение академического статуса
этой дисциплины происходило за счет благотворительной
деятельности. Вместе с тем в этой же Англии
в университетах Кембриджа и Оксфорда
социологические подразделения открылись
гораздо позднее, поскольку предпочтение
было отдано антропологии и этнографим.
Социологические курсы стали читаться
в них с большим опозданием - в сравнении
со многими другими университетами.
Органическая теория Г. Спенсера.
Представления
о государстве как о своеобразном подобии
человеческого организма были сформулированы
первоначально ещё древнегреческими
мыслителями. Платон, например, сравнивал
структуру и функции государства со способностью
и сторонами человеческой души. Аристотель
считал, что государство во многих отношениях
напоминает живой человеческий организм,
и на этом основании отрицал возможность
существования человека как существа
изолированного. Образно свои взгляды
он аргументировал следующим сравнением:
как руки и ноги, отнятые от человеческого
тела, не могут самостоятельно функционировать,
так и человек не может существовать без
государства.
Суть органической теории общества
заключается в том, что оно рассматривается
как единая система взаимодействия природных,
прежде всего биологических, и социальных
факторов. Согласно этой теории, все стороны
общественной жизни органично связаны
между собой и не могут функционировать
вне данной связи. Только в рамках целостного
социально-природного организма проявляются
подлинное значение любого социального
института и социальная роль каждого субъекта.
Органическая
теория, видным представителем которой
является Герберт Спенсер, в окончательном
виде была сформулирована в XIX веке. По
мнению Г. Спенсера, государство есть некий
общественный организм, состоящий из отдельных
людей, подобно тому, как живой организм
состоит из клеток. Важным аспектом данной
теории является утверждение о том, что
государство образуется одновременно
со своими составными частями - людьми
- и будет существовать, пока существует
человеческое общество. Государственная
власть - это господство целого над своими
составными частями, выражающееся в обеспечении
государством благополучия своего народа.
Если организм здоровый, то и клетки его
функционируют нормально. Болезнь организма
подвергает опасности составляющие его
клетки, и, наоборот, больные клетки снижают
эффективность функционирования всего
организма.
Такое представление
о государстве с первого взгляда может
показаться наивным и ненаучным. Однако
в нем есть существенное рациональное
зерно, к которому нашей науке, возможно,
придется возвратиться. Утверждение Спенсера
о том, что теория государства станет научной
лишь при условии, восприятия ее методологии
и понятий естественных наук, не лишено
объективного смысла.
Во-первых, законы
социальной жизни предопределяются законами
естественными. Человек становится существом
общественным, будучи уже биологически
сформированным индивидом, обладающим
волей и сознанием. Первично он являлся
творцом природы, затем членом общества,
а затем гражданином государства. Понятно,
что исчезновение человека как биологического
вида одновременно будет означать гибель
и общества, и государства. Следовательно,
в общественной жизни необходима гармония
естественных и социальных законов человеческого
развития.
Во-вторых, органическая
теория довольно четко вводит в понятие
об обществе и государстве системный признак.
Подавляющее большинство ее сторонников
считает, что общество и его государственная
организация - это сложная система, состоящая
из взаимодействующих и взаимообусловленных
элементов.
В-третьих, органической
теорией обосновывается (Спенсер) дифференциация
и интеграция общественной жизни. Одно
из важных ее положений состоит в том,
что разделение труда ведет к дифференциации
общества. С другой стороны, интеграция
объединяет людей в государство, посредством
которого они могут удовлетворять и защищать
свои интересы.Спенсер опирался на идею
сходства социальных систем с живыми организмами.
Органический подход к обществу, государству,
социальным институтам позволял рассматривать
их как живые, развивающиеся целостности,
связанные между собой разнообразными
структурно-функциональными взаимозависимостями.
В свете эволюционно-органического подхода
главной задачей индивидов являлось самосохранение
и адаптация к социальным системам. Согласно
Спенсеру, своеобразие социальных макроорганизмов
заключается в том, что «каждый из них
состоит из определенного количества
относительно автономных элементов и
этим отличается от биологических организмов».
Данное обстоятельство рождало важное
требование, суть которого заключалось
в том, что социальная система не должна
поглощать и растворять в себе отдельную
личность.
Спенсером
утверждаются четыре пункта сходства
организма и общества: во-первых, как живые
организмы, так и общества, возникая посредством
соединения незначительного числа частей,
постепенно так увеличиваются в объеме,
что некоторые из них достигают размера
в десять тысяч раз более первоначального.
Во-вторых, и те и другие развиваются по
одному типу, переходя от простого к сложному.
В-третьих, и в тех, и в других постепенно
развивается, растет и крепнет взаимная
зависимость частей, достигая такой степени,
что жизнь и деятельность каждой части
обусловливается жизнью и деятельностью
остальных частей. В-четвертых, элементы
организма, а также элементы общества
рождаются, совершают свое развитие, действуют
и умирают каждый сам по себе, между тем,
как целое продолжает жить и переживать
одно поколение элементов за другим. Эти
пункты сходства представляются Спенсеру
чрезвычайно важными, тогда как, наоборот,
пункты различия не имеют, на его взгляд,
серьезного решающего значения.
Функционализм
(социология) Эмиля Дюркгейма.
Именно у Эмиля Дюркгейма (1858-1917) мы встречаем
подлинно структурно-функциональное понимание
социальной системы с выяснением её важных
элементов. Наиболее важные труды Дюркгейма,
в которых рассматриваются эти проблемы:
"О разделении общественного труда"
(1893), "Правила социологического метода"
(1895), "Самоубийство" (1897), "Элементарные
формы религиозной жизни" (1912).
Ключом к пониманию функционализма Дюркгейма
является его концепция социальных фактов.
Только в свете социальных фактов можно
объяснить, почему человек действует так,
а не иначе, почему люди вступают в те или
иные отношения, связи. Социальные факты
могут быть:
- морфологическими, т.е. материального
характера
- духовными – "коллективные
представления", которые оказывают
особенно глубокое воздействие
на человека.
Основным постулатом метода Дюркгейма
является сформулированное им положение:
первое и основное правило состоит в
том, что социальные факты нужно рассматривать
как вещи". Вещь – это "всякий объект
познания, который сам по себе непроницаем
для ума, это всё о чём мы можем сформулировать
адекватные понятия простым приёмом мысленного
анализа, это всё, что ум может понять только
при условии выхода за пределы самого
себя, путём наблюдений и экспериментов,
последовательно переходя от наиболее
внешних и непосредственно доступных
признаков к менее видимым и более глубоким".
Совокупность социальных факторов –
вещей и составляет социальную систему,
её институты, ценности и нормы. Чтобы
познать социальную систему, её содержание
и своеобразие, нужно эмпирически постигнуть
такие её наиболее важные элементы, как
социальные факты, а также характер связи
и взаимодействие между ними. Объяснить
социальное социальным, по выражению самого
Дюркгейма, и есть функциональный анализ
социальной системы.
И так, социальный факт существует объективно,
вне индивида. Внешне он является объектом,
его можно наблюдать. Но вместе с тем социальные
факты порождены совокупными действиями
людей, и в этом смысле они не отделимы
от человека, его деятельности. Ценности
и нормы, например, являются социальными
фактами потому, что качественно отличаются
от того, что содержится в индивидуальном
сознании: у них как социальных фактов
другое основание – "коллективное сознание".
Существующие в каждом обществе коллективное
сознание господствует над индивидуальным,
приводит к установлению, закреплению
определенных образцов поведения, типичных
способов действия, общепризнанных правил,
которые становятся объективными социальными
фактами, детерминирующими чувства, мышление
и поведение отдельных индивидов.
Ценности и нормы являются рычагами социальной
регуляции. При этом социолог особо подчеркивает,
что социальные нормы эффективны только
тогда, когда они опираются не на внешние
принуждения, а на нравственный авторитет
общества, и нравственное совершенство
людей.
Важная сторона метода функционализма
Дюркгейма заключается в том, что он видел
причины существования данного конкретного
факта других, предшествующих ему социальных
фактов. Социологическое объяснение фактов,
реальностей, явлений и процессов, исследуемых
отдельно друг от друга, должно происходить
в терминах социальных причин и социальных
функций. Состояние общества зависит от
внутренних связей его морфологической
(материальной) структуры и характера
его коллективного сознания. Поэтому и
объяснение социальной жизни нужно искать
в природе самого общества.
По мнению Дюркгейма, общество имеет
определённые функциональные предпосылки,
важнейшая из которых – потребность в
социальном порядке. Это вытекает из человеческой
природы, у которой есть две стороны:
первая – эгоистическая: от части поведение
людей детерминировано биологическими
потребностями, которые реализуются в
удовлетворение собственных интересов,
что затрудняет интеграцию индивидов
в общество;
вторая - сторона человеческой природы
– способность верить в моральные ценности.
Общество, поддерживая эту сторону, обеспечивает
тем самым возможность социальной жизни
и стабильности.
Дюркгейм был далёк от мысли, что общество
во все времена функционирует гладко.
Напротив, в ряде своих работ он высказал
предположение, что индустриальные общества
могут придти в упадок. Такое станет возможным,
если эгоизм приведёт к утрате обществом
контроля над индивидами.
По Дюркгейму, важнейший вклад в общественную
стабильность и развитие взаимодействия
людей вносит труд, точнее, разделение
труда между индивидами. С ростом разделения
труда всё более важной интеграционной
силой выступает безличная функциональная
зависимость – никто больше не обеспечивает
сам себя, каждый индивид начинает выполнять
определённую социальную функцию, социальную
роль. Разделение труда формирует личность,
обуславливая различия между индивидами,
развивающими личные способности и таланты
в соответствии со своей профессиональной
ролью.