2

Оглавление:

Введение……………………………………………………………………………....3

Глава 1

Теоретико-методологическое обоснование одиночества как социальной проблемы…………………………........................………………………………..….4

1.1.Типы одиночества………………………………………………………………6

1.2. Подходы к изучению одиночества…………………………………………...8

1.3. Психологические аспекты одиночества.................................................……11

1.4. Мотив аффилиации и модель подкрепления аффекта…………………......12

Глава 2

Одиночество как социальная проблемма в различных социальных группах…...15

2.1. Проблема одиночества в старости…………………………………………..16

2.2.   Юношеский максимализм или период формирования сознания………...21

2.3. Профилактика и терапия одиночества……………………………………….26

Заключение…………………………………………………………………………...31

Список используемой литературы.…………………………………………………32

Введение

Одиночество — социально-психологическое явление, эмоциональное состояние человека, связанное с отсутствием близких, положительных эмоциональных связей с людьми и/или со страхом их потери в результате вынужденной или имеющей психологические причины социальной изоляции. В рамках этого понятия различают два различных феномена - позитивное (уединенность) и негативное (изоляция) одиночество.

Проблема определения одиночества связана с многообразием трактовок этого понятия у разных исследователей: чувство одиночества и социальная изоляция; болезненное переживание вынужденной изоляции и добровольное уединение, связанное с экзистенциальным поиском. Чувство одиночества исполняет регулятивную функцию и включено в механизм обратной связи, помогающий индивиду регулировать оптимальный уровень межличностных контактов.

Актуальность моей работы заключается в том, что в современном обществе одиночество стало распространенным явлением и каждый человек хоть раз в жизни ощущал себя не нужным, покинутым, а, следовательно, одиноким. В этой курсовой работе я рассмотрю одиночество, как проблему общества, т.е. как люди различных социальных групп воспринимают, переживают это состояние и что заставляет их переживать это чувство.

Главная задача моей работы состоит в том, чтобы раскрыть понятие одиночества, т.е. дать ему определение, рассмотреть эту проблему с точек зрения различных социальных групп, провести грань между одиночеством и уединенностью.

Глава 1

Теоретико-методологическое основание изучения одиночества как социальной проблемы.

         Одиночество воспринимается как остро субъективное, сугубо индивидуальное и часто уникальное переживание. Одна из самых отличительных черт одиночества – это специфическое чувство полной погруженности в самого себя. Чувство одиночества не похоже на другие переживания, оно целостно, абсолютно все охватывающее. В чувстве одиночества есть познавательный момент, оно сообщает мне, кто я такой в этой жизни. Одиночество – особая форма самовосприятия, острая форма самосознания. Не обязательно абсолютно полно и точно понимать все свои состояния, однако одиночество требует к себе самого серьезного внимания. При изучении социального измерения одиночества понятие «социальное» в первую очередь применимо к особым группам в обществе, а не к самому обществу в целом. Данный вид одиночества широко известен. Особенно острые его формы обозначены такими понятиями социальной изоляции, как изгнание, остракизм, неприятие и с недавнего времени отставка. Подразумеваются также более тонкие формы социальной изоляции, включая случаи, когда социальная исключенность лишает людей членства в группах, которые они считают очень важным и желательным для себя. В другом случае этот тип одиночества может возникнуть, когда человек чувствует свое неприятие группой. В социальном измерении одиночества человек очень остро чувствует, что его оттолкнули, покинули, исключили, отослали, не допустили или же не оценили. Сам себе он видится изгнанником, посторонним, одиночкой, лишним человеком. Этот вид одиночества чаще всего появляется, когда роли индивидов не учтены; например, когда человек уволен, забаллотирован, исключен из команды, не принят в колледж, клуб или на работу в понравившуюся ему фирму; или когда человека избегают, потому что его поведение, класс, к которому он принадлежит, или цвет кожи признаны социально нежелательными.

1.1.      ТИПЫ ОДИНОЧЕСТВА

Метод типологии играет важную роль в организации как терапии, так и профилактики одиночества. По мнению ряда ученых, это один из первых шагов в терапии одиночества. Данная тема активно представлена в творчестве Дж. Раадшелдерса[1]. Согласно результатам проведенного им исследования, первый тип одиноких людей составляют “безнадежно одинокие”, полностью не удовлетворенные своими отношениями (14% выборки). Эти люди не имеют партнера по интимным связям или супруга. Они редко устанавливают связи с кем-либо (например, с соседями по дому). Им присущи сильное чувство неудовлетворенности своими взаимоотношениями со сверстниками, опустошенность, покинутость. Более других групп они склонны обвинять в своем одиночестве других людей. Большинство участников этой группы – разведенные мужчины и женщины.

Второй тип – “периодически и временно одинокие” (15% выборки). Они в достаточной мере связаны со своими друзьями, знакомыми, хотя и испытывают недостаток в близкой привязанности или не состоят в браке. Они чаще других вступают в социальные контакты в различных местах, по сравнению с другими одинокими. Они наиболее социально активны. Свое одиночество они считают преходящим, чувствуют себя покинутыми значительно реже, чем другие одинокие. Среди данной группы – большинство мужчин и женщин, никогда не состоявших в браке.

Для третьего типа – “пассивно и устойчиво” одиноких людей (12% выборки) – характерно явное доминирование овдовевших людей. Несмотря на то что они испытывают недостаток в партнере по интимной связи и им не хватает других социальных связей, они не выражают такой неудовлетворенности по этому поводу, как представители первого и второго типов. Это смирившиеся со своим положением люди, принимающие свои лишения как неизбежность.

Таким образом, целесообразно различать несколько типов одиночества. Опыт одиночества не одинаков у различных социальных групп, и наиболее оно выражено у овдовевших и разведенных людей. Менее всего склонны к одиночеству, согласно результатам исследования Дж. Раадшелдерса, люди, состоящие в браке. Согласно же С. Джонсону, одиночество – это форма самосознания, которая говорит о разрыве основной сети отношений и связей, составляющих жизненный мир личности. По этому основанию выделяются следующие типы одиночества: космическое, связанное с ощущением уникальности своей судьбы, – наиболее сложное переживание; культурное, связанное с традициями, культурой, например переживаниями мигрантов; социальное, связанное с окружением и проявляющееся в изоляции, изгнании, остракизме; межличностное – наиболее проявляемое, связанное с воспитанием человека, с которым устанавливаются отношения “я – ты”,  которые могут перерасти в “мы” (например бывший осужденный).

Люди часто переживают одиночество в нескольких измерениях одновременно. В этих случаях переживания достигают масштабов серьезного расстройства личности. Модель четырехчленного измерения одиночества дает возможность считать его потенциальным источником стресса и индивидуальных трагедий во всей их сложности. Во многих случаях аномия – следствие многомерного одиночества.

1.2. Подходы к изучению одиночества

Социологические и социально-психологические подходы к проблеме одиночества во многом обусловлены философскими концепциями, и прежде всего американским трансцендентализмом и экзистенциализмом. Можно условно выделить следующие направления (которыми, конечно, не исчерпывается весь спектр существующих ориентаций): феноменологическое (К.Роджерс, Д.Мур, П.Эдди, и др.), экзистенциональное (К.Мустакас), «социологическое» (К.Боумен, Д.Рисмен, П.Слейтер), интеракционистское (Р.Вейс, В.Серма), когнитивное (Л.Пепло), «интимное» (В.Дерлега, С.Маргулис), психодинамическое (Д.Зилбург, Г.Салливан, Ф.Фромм-Рейхман), системное (Д.Фландерс). Однако практически все они разработаны недостаточно.

Наиболее разработанными являются интеракционистский и когнитивный подходы. Р. Вейс исследует понятие одиночества и его разновидности и в то же время рассматривает причины возникновения этого феномена. Теоретики когнитивного направления (Л.Пепло и его сторонники) определяют слагаемые одиночества и формулируют взаимосвязи между ними. Однако ни одна из существующих концепций не стимулировала значитильного количества исследований. Демографически и социологические перемены включались во многие исследования одиночества, но это осуществлялось уже на готовой теоретической основе. И все же некоторые теории одиночества дали толчок интересным работам.

Выделенные Р.Вейсом два типа одиночества и его прогнозы относительно распространенности этого состояния использовались в исследованиях К.Рубинстайна и П.Шейвера, а также К.Кутроны. С позиций теории Роджерса  было написано несколько диссертаций, содержащих доказательства того, что несоответствие между реальным и идеальным «Я» индивида связанно с одиночеством. Определенный опыт был накоплен и психодинамической теорией. Так, например, Д.Мур проверял предполагаемую связь между враждебностью и одиночеством. Но, несмотря на длительную историю развития этого направления в изучении одиночества, оно также не дало систематических исследований. Хотя опыт, верифицирующий интеракционистские, психодинамические и феноменологические взгляды, невелик, его результаты в целом соответствуют высказанным рамках этих концепций теоретическим предположениям.

На общем фоне существующих направлений в плане стимулирования дальнейших разработок проблемы одиночества выделяется когнитивный подход. Он послужил основанием для ряда исследований программного характера, продемонстрировавших значение влияния на одиночество атрибуции, самоконтроля и т.д. Тем не менее теоретические концепции одиночества не оказали существенного влияния на эмпирические исследования данного явления. Рассматривая одиночество как неизбежное или позитивное явление, экзистенциалисты и представители системных теорий не занимались вопросом как облегчить людям переживание этого состояния. «Социологи» не были заинтересованы тем, чтобы заниматься отдельными пациентами, несмотря на то, что их мнения способствовали выработке социальной политики. Теоретические посылки и эмпирические исследования Л.Пепло и ее сторонников хотя и подразумевали практическое использование результатов, но это не являлось их первостепенной задачей. Некоторые положения об одиночестве были сформулированы и клиницистами. Естественно, что последние в целом тяготели кК терапевтическим методам. Однако К.Роджерс не пояснил как ориентированная на пациента (индивидуализированная) терапия должна прилагаться к специфической проблеме одиночества. Р.Вейс проводил семинары для разведенных, но проблема одиночества не была в центре его внимания.

Наиболее существенна заслуга психодинамически ориентированных психологов, обратившихся к проблеме избавления от одиночества. В большинстве случаев существующие концепции могут разрабатываться и дальше, ибо их потенциал далеко не исчерпан.Можно предположить, что интеракционистские и когнитивные модели (или их разновидности) способны сыграть плодотворную роль в проведении исследований одиночества. Идеи теории «подкрепления» также могут иметь определенное значение. Однако какое бы течение не стало доминирующим, несомненно, что в будущем произойдет переход от исследований природы одиночества как такового к развитию систематизированных принципов его взаимосвязи с другими переменными.

1.3. Психологические аспекты одиночества

      При изучении социального измерения одиночества понятие «социальное» в первую очередь применимо к особым группам в обществе, а не к самому обществу в целом. Данный вид одиночества широко известен. Особенно острые его формы обозначены такими понятиями социальной изоляции, как изгнание, остракизм (гонение), неприятие и с недавнего времени отставка. Подразумеваются также более тонкие формы социальной изоляции, включая случаи, когда социальная исключенность лишает людей членства в группах, которые они считают очень важным и желательным для себя. В другом случае этот тип одиночества может возникнуть, когда человек чувствует свое неприятие группой. В примерах космического и культурного одиночества индивид ощущает, что потеряна связь, сопричастность; в социальном измерении одиночества человек очень остро чувствует, что его оттолкнули, покинули, исключили, отослали, не допустили или же не оценили. Сам себе он видится изгнанником, посторонним, одиночкой, лишним человеком. Этот вид одиночества чаще всего появляется, когда роли индивидов не учтены; например, когда человек уволен, исключен из команды, не принят в колледж, клуб или на работу в понравившуюся ему фирму; или когда человека избегают, потому что его поведение, класс, к которому он принадлежит, или цвет кожи признаны социально нежелательными.

Также можно выделить четыре фактора одиночества: 1) Беззащитность и ранимость; 2) Отчуждение от мира и людей; 3) Паника и отчуждение от себя; 4) Тоска по конкретному человеку.

Таким образом, чувство одиночества может быть связанно или с чувствами отчуждения  от себя или от людей, или же с тоской по конкретному человеку. Данная классификация эмоций, связанных с чувством одиночества, позволяет конкретизировать направленность работы, направленной на преодоление чувства одиночества.

1.4. Мотив аффилиации и модель подкрепления аффекта

        Завязывание и поддержание отношений с другими людьми могут преследовать весьма различные цели, такие, как «произвести впечатление», «властвовать над другими», «получить или оказывать помощь». Под аффилиацией (контактом, общением) мы подразумеваем определенный класс социальных взаимодействий, имеющих повседневный и в то же время фундаментальный характер. Содержание их заключается в общении с другими людьми (в том числе с людьми незнакомыми или малознакомыми) и такое его поддержание, которое приносит удовлетворение, увлекает и обогащает обе стороны.
Степень, в которой это достигается, зависит не только от стремящегося к аффилиации, но также и от его партнера. Человек, стремящийся к аффилиации, должен добиться многого. Прежде всего, он должен дать понять о своем желании вступить в контакт, сообщив этому контакту привлекательность в глазах предполагаемого партнера. Он должен сделать очевидным для партнера, что рассматривает его как равного себе и предлагает ему отношения полностью взаимные, т. е. он не только «стремится к аффилиации», но и одновременно выступает партнером по аффилиации для соответствующей потребности человека, с которым он вступает в контакт. Несимметричность в распределении ролей или далеко идущие желания превратить партнера в средство удовлетворения своих потребностей наносят ущерб аффилиации как таковой или даже совсем разрушают ее. Наконец, человек, стремящийся к аффилиации, должен добиться определенного созвучия своих переживаний переживаниям партнера, что побуждало бы обе стороны к взаимодействию и ощущалось бы ими как нечто приятное, приносящее удовлетворение и поддерживающее чувство собственной ценности. Цель аффилиации можно было бы определить как поиск если и не любви со стороны партнера по аффилиации, то, по крайней мере, желанности себя, дружеской поддержки и симпатии. Однако подобное определение подчеркивает в отношениях аффилиации лишь одну ее сторону, а именно получение, и пренебрегает другой, отдачей. Вот почему гораздо точнее определить цель мотива аффилиации как взаимную и доверительную связь, где каждый из партнеров если и не любит другого, то относится к нему приязненно, принимает его, дружески поддерживает и симпатизирует ему. Для достижения и сохранения такого рода отношений существует много как вербальных, так и невербальных способов поведения; их можно наблюдать, в частности, при вступлении в контакт с незнакомыми людьми (количество и позитивность содержания речевых высказываний, дружелюбное выражение лица, длительность контакта глаз, жестикуляция и т. д.).

     К выводу «Я одинок» люди обычно приходят с помощью аффективных (эмоциональных), поведенческих и когнитивных (способ познания только на основе мышления) доказательств. Аффективные признаки одиночества нередко бывают размытыми. Одиночество – это тяжелое эмоциональное переживание: глубоко одинокие люди очень несчастны. Существует модель подкрепления аффекта, она предполагает, что людей мотивирует одна простая цель - желание чувствовать себя хорошо. С помощью модели подкрепления аффекта психологи объясняют самые разные результаты и данные: в рамках этой модели становится понятно, почему человека привлекают люди, придерживающиеся таких же, как он, установок, и отталкивают несогласные с ним, почему человека влечет к другому, обладающему качествами, которыми он бы хотел обладать сам, например, к физически привлекательному человеку. Кроме того, эта модель объясняет, почему нам нравятся люди, оказавшиеся рядом в тот момент, когда мы узнаем хорошие новости. Модель подкрепления аффекта - теория о том, что нам нравятся люди, с которыми мы ассоциируем позитивные чувства, и не нравятся те, с кем у нас ассоциируются негативные чувства. Хотя общий принцип, лежащий в основе модели подкрепления аффекта, обладает достаточной достоверностью и хорошо объясняет влечение, было бы упрощением целиком полагаться на него, говоря о сложном феномене влечения одного человека к другому. В частности, порой нам больше нравятся люди, повстречавшиеся нам в трудный момент нашей жизни, при условии что они находятся в том же положении, что и мы, и не вызывают у нас неприятных эмоций. Таким образом, наше влечение к другому человеку не просто функция позитивных или негативных чувств, которые мы испытываем, когда он или она рядом с нами.

«Одиночество, - заметил Иосиф Бродский, - это человек в квадрате». Человек замкнутый в возведённость и возведённый в замкнутость. Но не выведенный из мира и не замкнувшийся в мирке. Напротив, одиночество в отличие от уединения наполнено страхом и ужасом необычайной и ничем уже не защищённой открытости одновременно вовне и внутрь себя - открытости тому, чему нет названия, что непредставимо, невообразимо и, вместе с тем, более реально, чем привычная реальность. К встрече с Одиночеством можно придти разными путями, в том числе и через переживания болезненные - как в смысле причиняемой ими душевной боли, так и в смысле их природы. Но путь, каков бы он ни был, еще не сама встреча. По нему даже толпой можно двинуться. Но в момент встречи человек предельно одинок или ... встреча не состоялась. Воспринимая одиночество только как «терапевтическую мишень», психотерапевт и клиент остаются обречёнными на борьбу с масками, призраками одиночества вместо конструктивного диалога с самим одиночеством. Ибо душа взывает о помощи лишь тогда, когда она одинока - перед лицом переживания, проблемы, симптома, тайны мира ..., и степень этого одиночества становится непереносимой. И помощь нужна для принятия одиночества и открытия в себе способности к диалогу с ним.

Глава 2

Одиночество как социальная проблема в различных социальных группах.

Одиночество – психологическое чувство разобщенности и социальной изоляции личности, фиксирующее внутренний, рефлективный разлад человека с самим собой, его сосредоточение на  неполноценности своих отношений с миром других людей. Одиночество связано с переживанием человеком его оторванности от исторической реальности, гармоничного природного мироздания, сообщества людей, семьи.

Некоторые исследователи считают одиночество по преимуществу тяжким и неприятным переживанием, другие рассматривают его как чисто патологическое явление. Для основной же массы специалистов одиночество – это широко распространенный в настоящее время феномен присущий самым различным слоям общества.

2.1. Проблема одиночества в старости

Чувство одиночества обнаруживается во всех возрастных периодах, но только в старости оно приобретает особую актуальность и значимость для личности.
Одинокий образ жизни и одиночество родственны друг другу, эти понятия не являются синонимами, их нельзя смешивать. Одинокий образ жизни - это физическое состояние, которое активно избирается самой личностью в силу своих характерологических особенностей и психического здоровья. Это прежде все стремление отгородиться от окружающих, желание защитить свой образ жизни, внутренний мир, независимость и стабильность от вторжения посторонних и даже близких родственников.

Одиночество в старости - понятие далеко не однозначное, имеющее, по существу, социальный смысл. Это, прежде всего отсутствие родственников, детей, внуков, супругов, а также отдельное проживание от молодых членов семьи. Нередко старые люди бывают полностью лишены человеческого общения: в геронтопсихиатрии описаны особые психические расстройства - параноид (бред) недостаточного контакта, проявляющийся в подозрительности, недоверчивости, страхах. Но для многих старых людей, живущих в семье, чувство одиночества порою бывает не менее тяжелым. Считается, что изоляция и самоизоляция являются непременными атрибутами старости. Наличие семьи не решает проблемы одиночества в старости так же как одинокий образ жизни вовсе не обязательно приводит к одиночеству: многие старые люди ведут активную общественную жизнь, общаются с родными и друзьями. Необходимо отличать изоляцию от одиночества. Изоляция означает объективное отсутствие общественных контактов, одиночество же является субъективным психическим состоянием. Оно не связано с количеством общественных контактов, а в значительной степени обусловлено монотонностью и скукой существования. Степень одиночества зависит от ожиданий, которые имеются у человека по отношению к окружающим.

    Самой тяжелой для старого человека бывает ситуация, когда его физическая беспомощность, а нередко и психические нарушения отталкивают от него родственников. В таких семьях формируется активное отторжение, отвержение старого человека, полное его игнорирование, за исключением выполнения самого элементарного ухода. Особенно невыносимой становится ситуация, когда совместное проживание диктуется меркантильными интересами молодых или взрослых членов семьи. Е.А. Сиротин, исследуя насилие в отношении пожилых лиц, делит участников конфликта на две группы: 1) жертва и обидчик ранее не были знакомы, и их взаимоотношения носят случайный характер; 2) жертва и обидчик были ранее знакомы (в частности, это могут быть родственники или соседи). В первом случае «случайные конфликты» обычно являются ответной негативной реакцией постороннего человека на какое-либо замечание или требование пожилого человека. Во втором случае среди всех «неслучайных лиц» превалируют родственники. Конфликты в семье обычно возникают из-за материально-бытовой неустроенности, вынужденного существования в одной квартире, а также в результате алкоголизации отдельных членов семьи. Как правило, пожилые люди, получающие повреждения от родственников, обращаются за помощью только после неоднократных конфликтов, проявляя до определенного момента жалость к обидчику-родственнику. В настоящее время пожилые и старые люди нуждаются в оказании им психологической поддержки и бесплатной юридической помощи. Геронтологи почти всех стран говорят о том, что, несмотря на отдельные случаи несовместимости членов семьи необходимо развивать социальные структуры, которые способствовали бы тому, чтобы старый человек как можно дольше оставался в своей семье, занимающей центральное место в уходе за старыми людьми. Социальная политика должна быть направлена на оказание необходимой помощи таким семьям, вплоть до выделения определенных средств и предоставления льгот для стимулирования домашнего ухода за старыми людьми, на обучение лиц, осуществляющих такой уход, самым элементарным геронтологическим понятиям и правилам.

Старые люди часто жалуются на тоску и одиночество, изоляцию от общества и ставят эти жалобы в непосредственную зависимость от материальных трудностей и проблем удовлетворения основных житейских потребностей. Большие финансовые затруднения часто ускоряют отход от активной жизни пожилых и старых людей. Невозможность поддерживать привычный образ жизни, связанный с приемом гостей, обязательным в таких случаях и достойным угощением и т.д. заставляют многих старых людей прерывать прежние дружеские контакты. Многие из пожилых и старых людей не могут купить себе новую одежду, обувь, вынуждены донашивать старые, вышедшие из моды вещи, вызывая в лучшем случае насмешку и сочувственные взгляды прохожих и продавцов в магазинах, а в худшем - откровенное пренебрежение и презрительные высказывания, а нередко оскорбления и обвинения в скупости и т.п. Все это способствует затворничеству старых людей в стенах своего жилища, заставляет их ограничивать свои контакты с внешним миром. По данным А.Г. Симакова, третья часть одиноких старых людей в Москве с трудом могла прожить на получаемую пенсию, каждый 12-й из них голодал. В конкретных человеческих судьбах объективные обстоятельства настолько тесно переплетаются с субъективными ощущениями, что порою их невозможно разделить и выявить причину добровольного, а правильнее, вынужденно-добровольного ухода из жизни. Поэтому необходимо добиваться того, чтобы уровень жизни пожилых и старых людей соответствовал средним показателям, к которым они привыкли за годы своей профессиональной деятельности. Пожилые и старые люди, живущие одиноко, все-таки чаще жалуются на чувство одиночества, чем те, кто живет вместе с родственниками. Социологические исследования, проведенные в России в последние годы, показали, что жалобы на одиночество у старых людей занимают первое место. У лиц старше 70 лет этот показатель достигал 99 - 100% . Интересно, что одним из стимулов к труду 70-летних было общение с людьми. Среди обследованных одиноких стариков только 24,2% отвечали наличие постоянных контактов, обычно это было общение с соседями или социальными работниками, которые их обслуживали. Одной из причин одиночества и изоляции старых людей является вынужденное затворничество из-за физической немощи. Почти треть одиноких старых людей испытывают затруднения при решении самых обычных гигиенических и бытовых вопросов, для многих из них проблему составляют обыкновенное купание, бытовое самообслуживание. Именно эта категория старых людей является основным объектом социальной работы. Однако помощи, которая им оказывается, явно недостаточно. Обыкновенно старые люди, проживающие вместе со своими детьми, редко сохраняют статус «главы семейства». Это удается лишь матерям, которые живут с детьми, не успевшими создать или не создавшими своей семьи. По мере старения зависимость от детей углубляется, пока, наконец, не наступит период полного подчинения старого человека близким ему людям.
Специалист в данной области Шепс рекомендует взрослым детям относиться к своим беспомощным родителям покровительственно и снисходительно, внешне выражая как можно больше признаков уважения и даже подчинения, соглашаясь со всеми «причудами» старого человека, но поступая при решении семейных вопросов по-своему. Более того, необходима «трансформация ролей»: дети должны представить себя родителями и видеть в своих беспомощных стариках тех маленьких детей, какими они были сами, когда молодые и сильные родители растили и воспитывали их. Отрицательные последствия постарения населения, прежде всего, проявляются в росте численности старых людей, требующих постоянного ухода и опеки. Конечно, не каждый старый человек нуждается в помощи или, по крайней мере, не на всем протяжении периода своего старения. Большинство до глубокой старости не болеют, имеют благоприятные экономические и жилищные условия, сами обращаются за медицинской или социальной помощью при возникшей необходимости. Большинство социальных геронтологов указывают на 15 - 25% старых людей, требующих постоянной опеки. Приблизительно такому же количеству старых людей необходимы временный уход и периодическая помощь. Вне всякого сомнения, главным и наиболее желанным источником такой помощи является семья. Семья оказывает первую помощь, вызывает врача, исполняет его рекомендации, заботится о больном старом человеке.

2.2.           Проблема одиночества в юности

Оказывается, большая часть современной молодежи испытывает беспокойство при мыслях о своем будущем и возможном одиночестве.

«Периодом возникновения сознательного «я», - пишет И.С.Кон, «- как бы постепенно ни формировались отдельные его компоненты, издавна считается подростковый и юношеский возраст». Развитие самосознание - центральный психический процесс переходного возраста. Практически все отечественные психологи называют этот возраст «критическим периодом формирования самосознания».

Ранний юношеский возраст - это вторая стадия фазы жизни человека, названная взрослением или переходным возрастом, содержанием которой является переход от детства к взрослому возрасту. Определим возрастные рамки этой стадии. В связи с явлением акселерации (ускоренное физическое развитие детей) границы подросткового возраста сдвинулись вниз и в настоящее время этот период развития охватывает примерно возраст с 10-11 до 14-15 лет. Соответственно раньше начинается юность. Ранняя юность (15-17 лет) только начало этого сложного этапа развития, который завершается примерно к 20 -21 годам.

Развитие самосознания в подростковом и раннем юношеском возрасте настолько ярко и наглядно, что его характеристика и оценка значения для формирования личности в эти периоды практически едина у исследователей разных школ и направлений. Авторы достаточно единодушны в описании того, как протекает процесс развития самосознания в этот период: примерно в 11 лет у подростка возникает интерес к собственному внутреннему миру, затем отмечается постепенное усложнение и углубление самопознания, одновременно происходит усиление его дифференцированности и обобщенности, что приводит в раннем юношеском возрасте (15-16 лет) к становлению относительно устойчивого представления о самом себе, Я - концепции; к 16-17 годам возникает особое личностное новообразование, которое в психологической литературе обозначается термином «самоопределение».

Рост самосознания и интереса к собственному «я» у подростков вытекает непосредственно из процессов полового созревания, физического развития, которое является одновременно социальными символам, знаками взросления и возмужания, на которые обращают внимание и за которыми пристально следят другие, взрослые и сверстники. Противоречивость положения подростка и юноши, изменение структуры его социальных ролей и уровня притязаний - эти факторы актуализируют вопрос: «Кто я?»

Постановка этого вопроса - закономерный результат всего предшествующего развития психики. Рост самостоятельности означает не что иное, как переход от системы внешнего управления к самоуправлению. Но всякое самоуправление требует информации об объекте. При самоуправлении это должна быть информация объекта о самом себе, т.е. самосознание.

Ценнейшее психологическое приобретение ранней юности - открытие своего внутреннего мира. Для ребенка единственной сознаваемой реальностью является внешний мир, куда он проецирует и свою фантазию. Вполне сознавая свои поступки, ребенок обычно еще не осознает собственных психических состояний. Напротив, для подростка и юноши, внешний, физический мир только одна из возможностей субъективного опыта, сосредоточением которого является он сам. Обретая способность погружаться в себя и наслаждаться своими переживаниями, подросток открывает целый мир новых чувств, красоту природы, звуки музыки, ощущение собственного тела. Юноша 14-15 лет начинает воспринимать и осмысливать свои эмоции уже не как производные от каких-то внешних событий, а как состояния своего собственного «я». Юность особенно чувствительна к «внутренним», психологическим проблемам. Чем старше (не по возрасту только, а по уровню развития) подросток, тем больше его волнует психологическое содержание происходящего действия, действительность и тем меньше для него значит «внешний» событийный контекст.

Открытие своего внутреннего мира очень важное, радостное и волнующее событие, но оно вызывает также, много тревожных и драматических переживаний. Вместе с сознанием своей уникальности, неповторимости, непохожести на других приходит чувство одиночества. До подросткового возраста свои отличия от других привлекали внимание ребенка только в исключительных, конфликтных обстоятельствах. Его  «я» практически сводится к сумме его идентификаций с разными значимыми другими людьми. У подростка и юноши положение меняется. Ориентация одновременно на несколько значимых других делает его психологическую ситуацию неопределенной, внутренне конфликтной. Бессознательное желание избавиться от прежних идентификаций активизирует чувство своей особенности, непохожести на других, что вызывает весьма характерное для ранней юности чувство одиночества или страх одиночества.

Развитие самосознания, как и любого сложного психического новообразования, проходит ряд сменяющих друг друга стадий. С этой точки зрения ранний юношеский возраст можно охарактеризовать как начало формирования нового уровня самосознания, как период развития и углубления его качеств. Интенсивное развитие того уровня самосознания будет осуществляться в юношеском возрасте. Его специфические черты - повышение значимости для формирования Я - концепции системы собственных ценностей и усиление личностного, психологического, динамического аспекта восприятия - позволяют оценивать его как уровень, характерный для зрелой личности.

Одним из основных механизмов самопознания подростком или юношей самого себя является личностная рефлексия, которая, в отличие от логической рефлексии, направленной на решение задач, понимается как деятельность личного самопознания, как особый исследовательский акт, при котором человек не просто исследует свой внутренний мир, но при этом еще исследует и себя как исследователя. Феноменом личностной рефлексии являются рефлексивные ожидания, которые понимаются как представления человека о том, что о нем думают люди, составляющие круг его общения - другие люди.

С актуализацией расширяющихся социальных потребностей, присущих подростковому возрасту связано состояние одиночества в этот период. Среди них:
— потребности в установлении значимых межличностных отношений;
— потребности в расширении дружеских связей, в знакомстве с людьми различных социальных ориентаций и социального опыта;
— потребности в причастности, признании и знакомстве с различным социальным опытом, желание быть принятым различными социальными группами.
И.С. Кон писал, что в переходном возрасте меняются представления о содержании таких понятий, как одиночество и уединение. Дети обычно трактуют их как некое физическое состояние («нет никого вокруг»), подростки же наполняют эти слова психологическим содержанием, приписывая им не только отрицательный, но и положительный смысл. Оказалось, что от подросткового возраста к юношескому число положительных суждений растет, а негативных — уменьшается. Если подросток боится остаться один, то юноша ценит уединение.
Однако кроме спокойного, умиротворенного уединения существует мучительное и напряженное одиночество — тоска, субъективное состояние духовной и душевной изоляции, непонятости, чувство неудовлетворенной потребности в общении, человеческой близости.
Как показывают данные зарубежных массовых опросов (Т. Бренан, 1980; Э. Остров и Д. Оффер, 1980) и клинических исследований, подростки и юноши значительно чаще людей старшего возраста чувствуют себя одинокими и непонятыми. Чувство одиночества и неприкаянности, связанное с возрастными трудностями становления личности, порождает у подростков неутолимую жажду общения со сверстниками, в обществе которых они находят или надеются найти то, в чем им отказывают взрослые: спонтанность, эмоциональное тепло, спасение от скуки и признание собственной значительности. Напряженная потребность в общении превращается у многих ребят в непобедимое стадное чувство: они не могут не только дня, но и часа пробыть вне своей компании, а если своей нет — какой угодно другой.

При сходстве внешних контуров социального поведения глубинные мотивы, скрывающиеся за юношеской потребностью в аффилиации, индивидуальны и многообразны. Один ищет в обществе сверстников подкрепления самоуважения, признания своей человеческой ценности. Другому важно чувство эмоциональной сопричастности, слитности с группой. Третий черпает в компании одногодков недостающую информацию и коммуникативные навыки. Четвертый удовлетворяет потребность властвовать, командовать. Большей частью эти мотивы переплетаются и не осознаются. Типичная черта подростков и юношеских групп — чрезвычайно высокая конформность (соответствие некоему признанному или требуемому стандарту). Яростно отстаивая свою независимость от старших, подростки зачастую абсолютно некритически относятся к мнениям участников собственной группы и ее лидеров. Неокрепшее «Я» нуждается в сильном «Мы», которое, в свою очередь, утверждается в противоположность каким-то «Они».
Страстное желание быть «как все» (а «все» — это исключительно «свои») распространяется и на одежду, и на эстетические вкусы, и на стиль поведения.
Такое противоречие — когда индивидуальность утверждается через единообразие, — может тревожить юношей. Тем не менее, это единообразие тщательно поддерживается, и тому, кто рискует бросить ему вызов, приходится выдерживать нелегкую борьбу. Чем примитивнее сообщество, тем нетерпимее оно к индивидуальным различиям, инакомыслию и вообще непохожести.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что каждый человек подвержен одиночеству. Однако так как мы все разные, то и оно носит индивидуальный характер. Естественно, что классификация, использованная в работе, условна. Тем не менее, она помогает понять, что может повлечь за собой одиночество и как его преодолеть.  И все же эта проблема далеко не раскрыта, много еще нерешенных вопросов, ненайденных путей. Но, тем не менее, главным выводом из данной работы может служить то, что хотя одиночество разных социальных групп различно, к нему всегда нужно относиться с должным пониманием, потому что нет человека более несчастного, чем человек, живущий в одиночестве. Конечно, существуют и исключения из правила, и есть люди вполне счастливые в своем одиночестве, использующие его с пользой для себя. Иногда оно помогает открыть в себе какие-то совершенно неожиданные таланты. Однако не стоит забывать о том, что исключения из правил чаще всего эти правила лишь подтверждают.

2.3. Профилактика и терапия одиночества

Долгое время одиночество не рассматривалось как центральная проблема практики социальной работы и проводимых исследований. Это обусловлено рядом факторов:

- оно не всегда определялось как самостоятельный вопрос, его рассматривали как спутника разного рода психологических дистрессов;

- наряду с этим оно казалось слишком “экзотическим” явлением;

- наконец, предполагалось, что большинство людей могут справиться с данной проблемой самостоятельно[2].

В последние десятилетия ситуация меняется. Разработано множество концепций одиночества, выступающих теоретической базой проводимой социальной работы. Что касается принципов отбора этих концепций, то данная проблема рассматривалась нами в теме “Модели практики социальной работы” и ряде других. Подчеркнем, что если клиницисты особое внимание уделяют депрессии или тревоге, связанным с одиночеством эмоциям (гнев, печаль и т.д.), сопровождающим одиночество мыслям (негативизм, представление о причинах одиночества), проблеме самоуважения, то социальные работники акцентируют внимание скорее на социальных связях людей, их особенностях. Разумеется, специалист должен хорошо ориентироваться в разнообразии способов терапии одиночества (отчасти эта проблема рассмотрена в теме “Социальная терапия”), чтобы в каждом конкретном случае выбрать наиболее оптимальную модель вмешательства.

Ряд концепций, включая достаточно популярный подход Р. Вейса, рассматривает одиночество как болезнь, которой можно избежать. Исследования Р. Вейса снабжены целым “молитвенником” – перечнем средств и “снадобий”, которыми могут себя пользовать сироты, пожилые, разведенные люди, прочие категории населения с тем, чтобы уменьшить и преодолеть приступы одиночества. Р. Вейс разработал программу для разведенных лиц, состоящую из 8 собраний, в которых участвуют 30 мужчин и женщин, недавно порвавших супружеские узы. Начинаются они с 45-минутной лекции, за ней следует дискуссия в малой группе из 5-8 человек. Лекция включает в себя такие вопросы, как эмоциональные реакции, сопровождающие разрыв, влияние разрыва на отношения с детьми, новые свидания. В заключение каждого собрания его участники получают возможность общаться с лицами противоположного пола. Такая работа с группой, по мнению Р. Вейса, должна помочь человеку предпринять попытку улучшить свою жизнь.

Широкое распространение в последние годы, в том числе и в России, получили клубы общения, группы “застенчивости”, где с помощью тренингов социальных навыков обучаются люди, страдающие от одиночества. Клиенты осваивают навыки вступать в разговор, поддерживать беседу, делать и принимать комплименты, учатся регулировать периоды молчания в общении, изучают подходы к физической близости и т.д. Тренинг имеет групповой характер и длится около 10 недель. На типовом занятии социальный работник может показать участникам группы видеозапись, в которой дана модель некорректного вступления в разговор, а затем идет обсуждение того, каким образом можно лучше представить предложенную модель. Застенчивым людям на таких занятиях предлагается разработать свой собственный сценарий выяснения максимально возможной информации о своем партнере по общению.

По мнению некоторых практиков социальной работы, групповые занятия дают более значимые результаты (как для индивида, так и для общества), чем индивидуальная помощь клиенту. Групповая реабилитация позволяет удовлетворить (или скорректировать) такие важные потребности личности, как ощущение принадлежности, участия, приобщения к совместному опыту. Некоторые свойства социальных отношений (например, конфликт или затруднения в общении) лучше всего “излечиваются” при помощи брачной или парной терапии, осуществляемой, в том числе, службами знакомств. Предназначение такого рода служб – расширение круга знакомых, повышение уровня информированности о возможном брачном партнере. Существуют разные формы организации знакомств: анкетно-поисковая система, система “Печать”, клубы “Встреча”, др. Одна из лучших, на наш взгляд, освоена в свое время “Маленьким принцем” (Москва). Однако большинство одиноких людей не обращаются за помощью к профессионалам. По некоторым данным, лишь 2-9% респондентов признают, что обратились бы за профессиональной помощью, чтобы пережить “тревоги” или “несчастные периоды”. Для некоторых людей беседы, встречи с друзьями, молитва (среди верующих) – эффективная терапия одиночества. Согласно исследованиям К. Рука и Л. Пепло, в смягчении одиночества решающая роль принадлежит друзьям.

В последнее время все чаще в качестве самопомощи выступает “библиотерапия” – руководство для решения личных проблем через направленное чтение. Речь идет об изданиях литературы по самопомощи: всевозможных справочных изданиях, книгах, специально написанных для подростков, женщин, мужчин, оказавшихся в трудной жизненной ситуации. Советы, содержащиеся в литературе по самопомощи, можно разделить на относящиеся к общению, к тому, что надо принимать во внимание и как себя вести. В основе этих советов – учет ценностных установок одиноких людей относительно социальных ролей. Здесь основная идея сводится к тому, что людям для их собственного блага нужен определенный социальный статус. Так, Гордон (1976) доказывал, что мы живем в “двойной культуре”, где успех измеряется не только в терминах материального достатка, но и в терминах достижения отношений определенного типа[3]. Для юноши-подростка последнее может означать “иметь лучшего друга”, для девушки-подростка это, возможно, повлечет за собой появление “молодого человека”. У взрослых людей высокий социальный статус нередко связан с наличием брака.

Социальные работники, склонные скорее к “лечению общества”, чем индивида, оперируют системным, социологическим подходом к рассматриваемой проблеме, акцентируя внимание на необходимости изменения специфических социальных институтов, в частности, например, школ, общежитий, жилых домов. Возможности для неформальных социальных контактов – разговор в прачечной многоквартирного дома, наличие общественной столовой на работе – могут послужить начальной стадией новых отношений. Отсюда архитекторы – партнеры социономов в анализируемом контексте.

Халлинан (1979) установил, что характеристики классных комнат начальной школы влияют на дружбу среди детей. Аронсон (1978) – автор методики “класса-пилы”, согласно которой детей разбивают на небольшие учебные группы, в которых каждый ребенок получает на уроке разную информацию. Усвоение информации требует, чтобы он учился у других детей и, в свою очередь, учил их тому, что извлек из своей части задания. Таким образом, совместная деятельность строится по схеме вознаграждения. По Аронсону, в таких классах дети проявляют больше любви друг к другу и самоуважения, чем их сверстники в традиционных классах. Особое внимание проблеме самоуважения уделено в творчестве “Колумба семейной терапии” В. Сатир, согласно которой самое важное в терапии одиночества – это воспитание детей таким образом, чтобы они осознали свою высокую значимость. Тогда одиночество не станет для них трагедией. То есть одиночество, с переживанием которого в течение жизни сталкивается каждый, скорее может перенести тот, кто знает себе цену и не страдает комплексом неполноценности.

В терапии одиночества нужно учитывать многообразие факторов, ведущих к одиночеству. Этому многообразию и должны соответствовать различные стратегии вмешательства. Крайне необходимы также проверенные на практике исследования по эффективности используемых способов терапии и профилактики одиночества. Социономическая поддержка одиноких людей должна состоять прежде всего не в изменении личности человека, а в изменении его ситуации. При этом терапия одиночества должна соответствовать следующим принципам:

1) изучение индивида в среде;

2) понимание психосоциального становления личности как пожизненного процесса;

3) учет социокультурных факторов формирования и развития индивида[4].

Данным принципам, в свою очередь, должны соответствовать такие способы вмешательства в среду, которые не бросали бы “тень” на одинокого человека. Разработка таких методов вмешательства – творческий вызов, брошенный практикам социальной работы.

Заключение

Одиночество – одно из наименее разработанных социальных понятий, хотя ученые и провели немало исследований, в частности экспериментов по влиянию изоляции, обособленности от внешних раздражителей на поведение людей. Хотя эти эксперименты значительно отличаются от реальных жизненных ситуаций, где их длительность и результаты неизвестны, поражает тот факт, насколько быстро у объектов эксперимента помрачается сознание и в конечном счете начинаются галлюцинации. Сильная тяга к внешним раздражителям дает о себе знать очень скоро, и человек легче поддается внушению, становится более подавленным, у него уменьшается способность ясно мыслить по сравнению с нормальным состоянием. Эксперименты показали, что даже изолированное шимпанзе – неполноценное шимпанзе. Видимо, индивидуальное сознание является продуктом психик, находящихся во взаимодействии.

В последнее время наблюдается акцентация внимания практиков социальной работы на социальном устройстве, необходимости “исправления” не отдельных людей, а всего общества.

Список используемой литературы:

1.      Социологическая энциклопедия: в 2 т. Т.2/ Национальный общественно-научный фонд/ Руководитель научного проекта Г.Ю.Семигин; Главный редактор В.Н. Иванов. - М.: Мысль, 2003. – с. 104-105.

2.      Технология социальной работы: учеб. пособие. Часть I  /    Н.П. Щукина; Федер. агентство по образованию. – Самара: Изд-во «Самарский университет», 2006. – 176 с.

3.      Словарь-справочник по социальной работе, под редакцией доктора исторических наук, профессора Е.И. Хлолостовой, М.: «Юристъ», 2000.

4.      Перлман Д., Пепло Л. Э. Теоретические подходы к одиночеству,  Лабиринты одиночества (сост., общ. ред. и предисл. Покровский Н. Е.), 2002;

5.      Хараш А.У. Психология одиночества, Педология/новый век. № 4, 2000 г.

6.      Хрисанфова Е.Н. Основы геронтологии. М. 1999.- 192с.

7.      Бороздина Л.В., Молчанова О.Н. Особенности самооценки в позднем возрасте.

8.      Пухальская Б. Старость как фаза развития человека. //Старость. Популярный справочник. М. 1996. с.33-41.

9.      Фрейджер Р., Фейдман Д. Личность. Теории, эксперименты,  упражнения.  М., 2000