Культура, как социологическая теория

     Однако  после двух мировых войн, экономических  депрессий и появления тоталитарных диктаторских режимов эволюционистский оптимизм в значительной степени  снизился, и идея социальной эволюции стала считаться детской иллюзией. Многие ученые пришли к отрицанию  того, что можно говорить о "высокой" или "низкой" культуре и утверждать, что каждая культура — это лишь один из возможных путей приспособления людей к окружающей среде. Антропологи  в свою очередь не согласились  с тем, что изменения культуры всегда направлены от простого к сложному, ибо многие древнейшие культуры обладали большим богатством культурных образцов, более разработанной системой социальных норм, чем культуры современных обществ.

     Все это привело к тому, что в  настоящее время традиционная эволюционная теория практически не применяется  в научном анализе, а неоэволюционисты разрабатывают более гибкие и  сложные способы объяснения развития культуры.

     Диалектический  метод и теория конфликтов. Диалектический Подход к проблемам развития культуры основан на более сложной и  разработанной концепции. Это объясняется  тем, что основательный философский  фундамент диалектического метода был заложен выдающимися философами Э. Кантом и Г. Гегелем, а также  их многочисленными последователями. В области социологии культуры наиболее известными разработчиками этого подхода  были К. Маркс, Г. Маркузе и другие представители франкфуртской школы  социологии.

     Основной  теоретический постулат диалектического  подхода таков: все культурные образцы, произведенные людьми, представляют собой конечные, т.е. недолговечные, явления. Уже при своем возникновении  каждая из культурных норм и ценностей  несет в себе зерна своей гибели. Однако до того как культурная норма  или ценность прекратит свое существование, ее развитие должно пройти несколько  стадий:

     Первая  — стадия роста заключается в  изменении степени значимости данного  культурного образца, его распространенности в какой-либо группе или обществе.

     Вторая  стадия заключается в достижении культурным образцом определенного  предела, или границы, после чего он вступает в конфликт с внешней  средой и со своим внутренним содержанием.

     Третья  стадия — прекращение существования  культурной нормы или ценности. Это  не просто ее гибель, а скорее перерождение.

     Сторонники  диалектического подхода отрицают постепенное развитие культуры по восходящей линии, полагая, что процессы ее развития протекают скачкообразно, с частыми  переходами от разнородности к однородности, от высоких культурных образцов к  примитивным и обратно. Не отрицая  в принципе идеи прогресса культуры, эти ученые полагают, что путь любой  культуры к высшим и гуманным образцам извилист, противоречив, конфликтен и  характеризуется частыми отступлениями  от линии прогресса.

     В настоящее время многие ученые придерживаются как эволюционистской теории, так  и диалектического подхода к  развитию культуры. Отношения представителей этих разных концепций носят характер сотрудничества в выработке некоторой  синтетической теории, лишенной основных недостатков и эволюционистского  подхода, и диалектического метода.

     Если  новая культурная норма или ценность принимается широкой аудиторией как необходимая, полезная часть  культуры, если она выдерживает конкуренцию  с другими образцами культуры данного общества, она становится частью этой культуры. В ходе дальнейшего  использования культурный образец  усваивается людьми, входит как неотъемлемая часть в индивидуальную культуру личностей, и процесс повторяется.

     Гибкость  культуры, ее способность изменяться и приспосабливаться к окружающей среде во многом зависят от скорости обращения новых идей, составляющих основу культурных образцов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2. Нормы культуры и её ценности 
 

     Нормы культуры — это правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие поведение людей, общественную жизнь  в соответствии с ценностями определенной культуры и укрепляющие стабильность и единство общества. Норма своим  содержанием тесно связана с  ценностью, вытекает из нее и обосновывается ею. Так, христианская норма-заповедь "Не убий!" обосновывается христианскими  ценностями. В норме та или иная культурная ценность предстает как  желательный конкретный образец  поведения. Поэтому нормы выражают специфику, своеобразие той культуры, в рамках которой они функционируют. Для одних многоженство — норма, для других — находится под  строжайшим запретом.

     Различаются нормы по многим основаниям. Особое значение имеет деление на моральные  и правовые нормы. Последние выступают  прежде всего в виде закона, контролируются государственной властью, их несоблюдение влечет за собой конкретные четкие санкции, применяемые специальными органами. Моральные нормы опираются  на силу общественного мнения, моральной  ответственности личности, чувство  долга, совести, стыда. Социальные нормы  могут опираться не только на юридические  и нравственные нормы, но и на обычаи и традиции, что особенно характерно для архаических обществ.

     Среди социальных норм некоторые исследователи  выделяют нормы-правила и нормы-ожидания, нормы запрещающие и нормы  поощряющие. К нормам-правилам можно  отнести наиболее значимые моральные  и правовые нормы, которые регулируют поведение человека в наиболее важных и ответственных узлах социальной жизни, обеспечивая гарантии целостности, устойчивости общества, социальной группы. Нормы-ожидания — это ожидание желательного поведения, это то, что не является строго обязательным, но хотелось бы. Нормы-ожидания чаще всего проявляют себя в правилах хорошего тона, в моде и т. п.

     Во  все времена значительной была роль запрещающих норм. Не случайно к  древнейшим культурным формам, выработанным человечеством, относятся религиозные  и социальные запреты — табу. Так, благодаря запрету половых  отношений внутри первобытной родовой  общины (экзогамии) община стабильно  функционировала как основная форма  человеческого сообщества тысячи лет. Таким образом, запрещающие нормы  очерчивают зону, сферу деятельности, выход за рамки которой может  угрожать безопасности других людей, обществу в целом. Причем в рамках различных  культур зона, не подлежащая запретной  регламентации, может быть шире или  уже. Например, в нашей стране лишь недавно снят запрет на частнопредпринимательскую  деятельность.

     Нормы поощрения выглядят скорее как призыв к определенному образу действий. Они оставляют гораздо большую  степень свободы у человека по поводу того, выполнять или не выполнять, насколько регулярно выполнять эти нормы. Главная задача норм-поощрений — формировать у человека стремление к достижению успеха.

     Ценности  изучаются под различным углом  зрения раз личными науками. Особая роль в их исследовании принадлежит  философии, культурологи, этике. Социологию ценности интересуют прежде всего как  фактор, играющий определяющую роль в  регуляции социальных взаимодействий. Для того чтобы оценить, определить, что значимо, а что нет, что  полезно, а что вредно, что является добром, а что злом, т. е. для выявления  ценностей человек должен применить  определенные критерии, мерки, по которым  будет произведена оценка объекта. Вот эти-то критерии оценки действий, предметов, идей, мнений и составляют главное в культуре Их принято  называть ценностями, и они являются определяющим элементом культуры, ее ядром. Правда, не следует путать ценность как идеальное, воображаемое, как  критерий с самим объектом, предметом, который уже признан ценным, ценностью  для человека. Именно в последнем  смысле слова принято говорить о  приобретении материальных ценностей.

     Культура, рассмотренная в сугубо ценностном аспекте, — это своеобразный социальный механизм, который выявляет, систематизирует, упорядочивает, адресует, воспроизводит, сохраняет, защищает, развивает и  передает ценности в обществе.

     В социальной системе ценности выполняют  ряд функций Они выступают  как: 1) желательное, предпочтительное для данного социального субъекта (индивида, социальной общности, общества) состояние социальных связей, содержания идей, художественной формы и т. д.; 2) критерий оценки реальных явлений; 3) смысл целенаправленной деятельности; I) регуляторы социальных взаимодействий; 5) внутренние побудители к деятельности. Другими словами, ценность и ориентирует  человека в окружающем мире, и побуждает, мотивирует на конкретные действия.

     Таким образом, ценности представляют собой  сложный мир. Но мы ограничимся рассмотрением  ценностей, выступающих регуляторами взаимодействия людей в обществе, т. е. социальными ценностями.

     Социальные  ценности — это разделяемые обществом  или Радиальной группой (т. е. более  или менее общепризнанные) убеждения  по поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей  и средств, которые ведут к  этим целям. Иными словами, социальные ценности отвечают на вопрос: как относиться к тому, что уже есть, и к  тому, что может быть. Среди социальных ценностей следует различать  ценности экономические, нравственные, политические и эстетические. Данные ценности в рамках той или иной культуры существуют прежде всего как  целостность, система. Выражение этой целостности проявляется в менталитете  общества, а так же в общей логике, характерной для данной системы  ценностей: ее подчиненности материальной чувственности или задачам духовного  совершенствования, идее коллективности или индивидуальной свободы и  ответственности. Фундаментом, основанием каждой системы ценностей выступают нравственные ценности, в которых представлены 'желательные, предпочтительные варианты взаимоотношений людей, их связей друг с другом, с обществом в предельно личностно значимой, адресованной к самому человеку форме: как благо, добро и зло, долг и ответственность, честь и счастье. Нравственные ценности, пронизывая всю систему ценностей, апеллируют к свободному выбору человека и подкреплены внутриличностными, наиболее глубокими формами контроля (совесть, стыд, покаяние и т. д.).

     Значительными различиями могут характеризоваться  системы ценностей социальных слоев, классов, групп общества. Эти специфические  черты выражают особенности социальных функций, выполняемых той или  иной социальной группой, в них представлены желательные для ее представителей варианты общественного устройства и т. д. Но возможные конфликты  ценностей, идеалов, а потом и  социальные конфликты между социальными  группами могут и должны регулироваться на базе общечеловеческих ценностей, признающих безусловную ценность человеческой жизни, ценность мира для людей, а  также на базе общественных (общенациональных, общенародных) ценностей, признающих приоритетность сохранения единства нации, целостности  государства и т. д. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3.Структура  и принципы культуры 
 

     В вопросе о понимании структуры, основных элементах культуры среди  исследователей нет единства.

     Так, в американской социологической  школе культуру структурируют таким  образом:

     1) Понятия и ощущения, которые содержатся  главным образом в языке и  помогают людям организовать  и упорядочить свой опыт для  ориентировки в окружающем мире. Язык является основным средством  передачи культуры, обладает высокой  приспособляемостью к потребностям  человека.

     2) Отношения. Культура не только  отвечает на вопрос "что есть", т.е. описывает с помощью понятий  то, из чего состоит мир, но  и указывает на связь друг  с другом в пространстве и  времени различных явлений, может  ответить на вопрос "что может  быть" в результате взаимодействия  составных частей социального  организма.

     3) Ценности - разделяемые большинством  убеждения относительно целей,  к которым следует стремиться. Ценности могут быть разными  в разное историческое время  и при разном социальном устройстве. Они дают критерии оценки действий, предметов, идей, мнений и составляют  главное в культуре.

     4) Нормы - правила, определяющие, как  должен вести себя человек,  чтобы "вписаться" в ценности  культуры своего общества. Нормы,  стандарты, правила поведения  обосновываются ценностями.

     Ряд современных отечественных исследователей видят в структуре культуры, помимо отмеченных ранее, и другие элементы. В российской традиции ставить в  центр развития культуры науку. Еще  К. Тимирязев в своей книге "Наука  и демократия" подчеркивал: "Как  ученый, я считаю главным фактором культуры или попросту просвещения  и воспитания народа науку, и именно свободную науку". Наука помогает создавать материальные ценности общества, служит основой формирования мировоззренческой  позиции человека. Благотворна ее роль также в создании особого  духовного климата в обществе. Наука - это систематизированное  знание. Но знания особенно ценны тогда, когда они переплавляются в убеждения - такое духовное состояние, которое  связывает воедино интеллект, чувства  и волю. Такое знание выступает  в качестве ценностной ориентации, социальной установки, нормы, принципа поведения, непосредственного мотива действия.

     Активным  элементом культуры признается искусство, которое является художественным обобщением процессов, происходящих в обществе; силой, организующей эмоциональную  деятельность человека. Искусство - это  образ мира и человека, сформировавшийся в сознании художника и выраженный им в звуках, красках, формах. Искусство - средство общения между людьми, источник познания мира, своеобразная кодированная информация об эпохах и  странах, способ самовыражения и  самосознания человечества через личность художника. Искусство полифункционально, оно оплодотворяет любую творческую деятельность, помогает научному и техническому творчеству. Принцип взаимодействия и взаимопроникновения элементов культуры отмечен многими выдающимися ее представителями. Так, А. Эйнштейн, например, заметил общее в музыке и науке: "Музыка и исследовательская работа в области физики различны по происхождению, но связаны между собой единством цели - стремлением выразить неизвестное. Их реакции различны, но они дополняют друг друга".