Культура как социальное явление

Выполнение ритуалов, или церемониальных актов, предписываемых религиозной традицией, составляет специфический тип поведения, который  можно проследить в любом известном  науке обществе. Поэтому ритуал можно  рассматривать как информацию, позволяющую  дать определение и описание человеческой реальности.

Иногда человека представляют и описывают как существо преимущественно  рациональное, экономическое, политическое или играющее. Но можно интерпретировать его и как существо ритуальное и проследить четкую параллель между его ритуальным и вербальным поведением. Точно так же как язык является символической системой, построенной по определенным правилам, так и ритуал представляет собой систему символических актов, которая тоже строится на основе определенных правил.

Сложный, но явный параллелизм между ритуалом и языком можно увидеть, рассматривая исторические попытки объяснения ритуального поведения. В большинстве таких объяснений язык выступает как важнейший фактор, связанный с сущностью ритуала. Имеется в виду, прежде всего конкретная форма языка - язык мифа.

Миф присутствует во всех обществах, в том числе и в  современном. Миф - это не просто древняя форма выражения человеческого сознания, но и универсальная структурная форма сознания как такового. Хотя его наиболее полное выражение мы находим в культурах прошлого, миф продолжает фрагментарное существование и в современных обществах. Несмотря на то что важнейшие теоретические и практические формы деятельности современного общества связаны с немифологическим, рациональным, техническим языком, миф существует как скрытое, глубинное поле значений.

3. Формы культуры и функции культуры

Элитарная, или высокая, культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. В отличие от элитарной народная культура создается анонимными творцами. Народная культура включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни и танцы.

Массовая, или общедоступная, культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Время ее появления - середина XX в., когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение, грамзаписи и магнитофоны) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Популярная и эстрадная музыка - яркий пример массовой культуры. Она понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования.

Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория, и она является авторской.

Культура функционирует  в общественных взаимосвязях на различных  уровнях в определенных конкретных формах. Для отражения этой конкретной формы бытия культуры в социологии используется понятие субкультуры. Субкультура - это набор символов, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую-либо социальную группу. Каждое сообщество создает свою субкультуру. Субкультура не отрицает общечеловеческой культуры, но в то же время она имеет свои специфические отличия. Эти отличия связаны с особенностями жизнедеятельности тех или иных сообществ.

Можно выделить западные, восточные, национальные, конфессиональные, профессиональные субкультуры, субкультуры организаций, социальных групп и т. д. Термин «национальная культура» применяется для определения символов, верований, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют человеческое сообщество в той или иной стране, государстве. В государстве, однородном в лингвистичееком и этническом отношении, может быть одна национальная культура. Однако в большинстве стран земного шара имеется несколько различных национальных культур. Другой важнейшей формой является конфессиональная субкультура. Конфессиональная культура складывается на основе общности вероисповедания, принадлежности к той или иной церкви. На базе этой общности формируется общность символов, ценностей, идеалов и образцов поведения. Например, можно говорить о христианской, мусульманской, буддийской культурах в целом. Отдельные ветви, направления в мировых религиях создают свои субкультуры: например, православную, католическую, протестантскую. В свою очередь, в этих субкультурах возможны свои субкультуры.

Профессиональная субкультура  образуется на основе общих символов, ценностей, норм и образцов поведения, разделяемых той или иной профессиональной группой. Она тесно связана с  содержанием работы и ролью, которую  в обществе играют ее представители.

Термин «аномия», обозначающий нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясно сформулированных социальных норм, был впервые введен Э. Дюркгеймом еще в 90-е г. прошлого столетия. В то время аномия была вызвана ослаблением влияния религии и политики и повышением роли торгово-промышленных кругов. Эти перемены повлекли за собой распад системы нравственных ценностей, которая в прошлом отличалась устойчивостью. С тех пор обществоведы неоднократно отмечали, что рост преступности, увеличение числа разводов и неразборчивость в сексуальных связях происходили в результате нарушения единства культуры, особенно в связи с неустойчивостью религиозных и семейных ценностей.

Проявлением культурного  конфликта являются также различные  нативистические и мессианские движения, вызванные господством чуждой культуры в первобытных обществах, которые подверглись колонизации со стороны европейских народов. Все эти движения ожидают спасения от возвращения национальных ценностей и обычаев и отказа от всего чуждого.

Наиболее общая функция  культуры - создание и поддержание  определенного общественного порядка. Она реализуется через выполнение ряда более конкретных функций:

1. Репрезентативная функция. Культура определенным образом представляет - репрезентирует в сознании членов общества все социально значимые факты, т.е. означивает их, придает им значения. И означают они именно то и только то, что дано в их культурной репрезентации.

2. Селективная функция. Культура осуществляет выработку и отбор определенных культурных форм, обеспечивающих эффективное освоение обществом условий его существования. Именно с этой функцией культуры в первую очередь связан культурный релятивизм, понимание относительности всех культурных феноменов.

3. Репродуктивная функция. Культура обеспечивает воспроизводство общества и передачу накопленного опыта, преемственность развития. Это - «надгенетический код человечества». Тем не менее проблема переосмысления исторического опыта периодически встает перед каждой культурой. Как выразился голландский историк Питер Гейл, «история - это спор без конца».

4. Ориентирующая функция. Культура выводит общество и каждого отдельного индивида к устойчивым и социально значимым целям и ценностям, придает смысл их существованию. Смысл этот исторически конкретен - спасение в религиозных культурах, достижительство в современных светских и т.п.

5. Социализирующая и регулирующая функция. Культура устанавливает и поддерживает определенный нормативный порядок, обеспечивая через механизмы социального контроля эффективное включение в него каждого индивида.

6. Коммуникативная функция. Культура создает саму возможность коммуникации в обществе, вырабатывая общепринятые интерпретации. Вместе с тем культура обеспечивает и дифференциацию, обособление социальных групп, вырабатывающих особые субкультуры.

7. Рекреативная функция. Культура обеспечивает восстановление, разрядку, предлагая индивиду определенные формы игрового поведения, досуга и т.п.

В западном обществе периодически актуализируется идея репрессивного  характера культуры, изначального конфликта между культурой и инстинктивными устремлениями человеческой натуры (фрейдизм, неомарксизм), высказываются идеи «антропологической революции»« «сексуальной революции», призванной «дойти до инстинктов», расковать, раскрепостить человека (Г. Маркузе). Такие призывы связаны с критикой «неудавшейся западной цивилизации» (Г. Маркузе), которая привела к «эпохальному извращению общественного духа» (К. Юнг), к разрыву между естественным и культурным.

4. Теория эволюционного развития  культуры

Основным принципом  этой теории является постепенное изменение  культурных элементов и культурных комплексов, в ходе которого они  полностью преобразуются. При этом изменение культурных образцов происходит по направлению от простого к сложному, от однородности к неоднородности. Преобразование культурных комплексов в социальных институтах приводит к тому, что со временем изменяются культурное содержание институтов, а также институциональные признаки и функции, что с необходимостью приводит к изменениям в социальной структуре общества. При этом развитие культуры происходит по восходящей линии, т.е. каждый новый уровень культуры представляет собой совокупность более сложных, более гуманных и более совершенных образцов культуры.

Новые, лучшие и более  сложные образцы возникают в результате мутации, которая происходит при постоянном использовании людьми культурных норм, ценностей и средств их передачи. Появившейся «мутантный» элемент культуры, отличающийся от прежних привычных культурных образцов, согласно теории эволюционного развития культуры, должен доказать свою жизнестойкость, свое право на существование. Следовательно, вновь созданный культурный образец вступает в конкурентную борьбу с другими культурными элементами и комплексами, выполняющими в культурной жизни аналогичные функции. При этом если мутантный образец оказывается лучше приспособленным для удовлетворения потребностей членов определенной группы или общества, то он занимает место другого, менее приспособленного культурного образца. Последний используется все реже и реже, пока не переходит в область мертвой культуры, откуда он может быть вновь извлечен, но уже в другом, обновленном виде, как мутант.

Эволюционистская точка  зрения была одной из самых влиятельных  теоретических концепций XIX в. Систематически изложил эту теорию впервые Ч. Дарвин в своей знаменитой работе «Происхождение видов...», вышедшей в свет в 1859 г. Согласно этой теории, человек произошел от низших форм жизни в результате прогрессивного приспособления к условиям внешней среды, через выживание биологических форм, более пригодных к борьбе за существование. Основатели социологии широко использовали эволюционный метод при изучении вопросов культуры и социальной жизни. О. Конт в работе «Курс позитивной философии» описал три стадии, через которые, по его мнению, проходит человечество: теологическую, метафизическую и позитивную (научную). Г. Спенсер также был увлечен социальным дарвинизмом. Процесс социальной эволюции он рассматривал как определенную последовательность стадий, через которые все общества движутся от простого к сложному и от однородности к неоднородности. Результатом принятия классической эволюционной точки зрения было то, что в работах Конта и Спенсера наблюдается социальный оптимизм, так как они видели в общественном развитии только прогресс, движение к счастью и процветанию.

Однако после двух мировых войн, экономических депрессий  и появления тоталитарных диктаторских режимов эволюционистский оптимизм в значительной степени снизился и идея социальной эволюции стала  считаться детской иллюзией. Многие ученые пришли к отрицанию того, что можно говорить о «высокой» или «низкой» культуре и утверждать, что каждая культура - это лишь один из возможных путей приспособления людей к окружающей среде. Антропологи в свою очередь не согласились с тем, что изменения культуры всегда направлены от простого к сложному, ибо многие древнейшие культуры обладали большим богатством культурных образцов, более разработанной системой социальных норм, чем культуры современных обществ. Даже безусловный триумф научного подхода над всеми другими кажется сомнительным завоеванием, так как ценности современных людей часто находятся в области веры, а не науки. Многие современные ученые (А. Швейцер, Э. Фромм, Ф. Ницше и др.) говорят об упадке культуры. Историки, занимающиеся вопросами культуры (такие, например, как О. Шпенглер или А Тойнби), отрицают существование линейного прогресса культуры и утверждают, что развитие общества происходит по циклам, в которых демократия и диктатура сменяют одна другую и каждое культурное процветание захлестывается волной варварства.

Все это привело к  тому, что в настоящее время  традиционная эволюционная теория практически  не применяется в научном анализе, а неоэволюционисты разрабатывают  более гибкие и сложные способы  объяснения развития культуры.

Диалектический метод  и теория конфликтов. Диалектический подход к проблемам развития культуры основан на более сложной и  разработанной концепции. Это объясняется  тем, что основательный философский  фундамент диалектического метода был заложен выдающимися философами Э. Кантом и Г. Гегелем, а также их многочисленными последователями. В области социологии культуры наиболее известными разработчиками этого подхода были К. Маркс, Г. Маркузе и другие представители франкфуртской школы социологии.

Основной теоретический  постулат диалектического подхода  таков: все культурные образцы, произведенные  людьми, представляют собой конечные, т.е. недолговечные, явления. Уже при  своем возникновении каждая из культурных норм и ценностей несет в себе зерна своей гибели. Однако до того, как культурная норма или ценность прекратит свое существование, ее развитие должно пройти несколько стадий.

Первая - стадия роста  заключается в изменении степени  значимости данного культурного  образца, его распространенности в  какой-либо группе или обществе. Например, правовая норма через средства массовой коммуникации доводится до сведения большого числа индивидов. Многие люди сталкиваются с этой нормой, и она входит в их повседневную жизнь как разрешение или запрет. Постоянное использование этой нормы приводит к росту ее значения и распространения. Очевидно, что сам по себе рост значения культурного образца и его распространение не могут считаться развитием, но эта стадия является необходимым звеном развития в соответствии с диалектическим подходом.