Этносы и этнические процессы

     Национализм, формируя нацию, делает это на основании  определенной культуры. В этом отношении , т. е. в контексте культуры, национализм  является разнообразным, как разнообразны формирующие его культуры. Если же полагать национализм как идеологию, то он един. Не существует универсальной  теории нации и национализма. И  как полагает У. Альтерматт, дефиниция  национализма, вероятно, никогда не будет выработана, хотя он и является реальностью. Хью Селтон -Уотсон также пришел к выводу, что нет и не может быть научной дефиниции национализма. В неопределенности национализма заключена его сила.

     Таким образом, “нация”, “национализм”  и другие категории этнического  дискурса в значительной степени  остаются произвольными . Так понятие  “ нация” в теории национальных отношений с классических времен и до сегодняшнего дня в мировой  науке, оставаясь неоднозначным, используется и в значении этнос, и в значении государство (согражданство). Многие ученые считают, что в такой ситуации понятие ''нация'' не может быть квалифицировано  как научная категория. В том, как нужно дефинировать и исторически  классифицировать национализм, существуют большие расхождения учёных в  области социальных наук. Это не мешает им, однако, понимать, что в  новой европейской истории национализм  является одной из самых эффективных  интеграционных идеологий, с помощью  которой мобилизуются народные массы. Национализм представляет самую  мощную политическую силу. Если национализм - это теория и практика строительства  национального государства, то образовавшаяся при этом социальная общность - нация. В конечном итоге, проблема нации  и национализма является частью взаимоотношений  этноса и государства, а в более  широком смысле - этноса и власти. Приоритет национальной политики должен быть четко согласован с раздельными  понятиями “этнос” и “нация”. Только при условии проведения именно национальной политики, но не этнической, возможно достижение результатов в  области возрождения национальной гордости, превращения социокультурной  общности в нацию. В ходе дискуссий  об этносе, этничности, национализме, нации  выдвигаются новые варианты постановки вопроса для научного исследования, но при этом по-прежнему отсутствует  общий категориальный аппарат. Даже междисциплинарный язык находится  в стадии зарождения, хотя литература на эту тематику значительно выросла. В генезисе понятий дискурса этничности отражена смена парадигмы в социальных науках.

4. Русское национальное самосознание в условиях переходного общества.

     Говоря  о межнациональных отношениях в  нашем государстве, мы не можем не остановиться на теме национального  самосознания. Понятие "национальное самосознание" состоит из двух слов. Одно из них, самосознание, означает способность "Я" сознавать самого себя как  индивидуальность и как члена  определенной общности. А иначе говоря, это способность индивида идентифицировать себя с самим собой и с определенной общностью. Степень развитости самосознания может быть различной и зависит  от глубины идентификации личности с самим собой и общностью.  Чтобы верно построить концепцию  национального самосознания, необходимо прежде определиться с понятием нация. Можно выделить два основных значения понятия нации. Во-первых, нация отождествляется  с этнической общностью. Во-вторых, нация трактуется как гражданская  общность. Мы же будем называть их соответственно этническим и национальным самосознанием. Так как речь идёт о самосознании русских, то остановимся на его этническом и национальном аспектах. Нужно ли в русском человеке акцентировать  его этническое происхождение и  способствовать актуализации его этнического  самосознания? Да, безусловно, нужно  и это связано с тем, что  русские больше всех других народов  бывшего СССР потеряли свои этнические качества, именно у русских оказалось  размытым этническое самосознание. Русский  был более советским человеком, чем представители других этносов. В результате этого он плохо различал другие этнические группы и общности как в нашей стране, так и  за рубежом. Этническое самосознание русским  необходимо не для того, чтобы блюсти чистоту крови, но для того, чтобы  знать себя и других. Однако, чтобы  быть русским, мало иметь этническое самосознание. Русское национальное самосознание не тождественно этническому  самосознанию. Национальное самосознание, основанное на сознании личностью своей  принадлежности к определенной гражданской  общности, имеет достаточно сложную  структуру. Во-первых, оно немыслимо  без чувства ответственности  перед государством и предполагает сознание человеком своих гражданских  прав и обязанностей. Если гражданин  России, независимо от места проживания и этнического происхождения, изъявляет  готовность защищать ее интересы и  действительно их защищает, то он, несомненно, имеет в себе очень важный компонент  русского национального самосознания. Во-вторых, важным фактором национального  самосознания для граждан любой  страны является их родной язык.( так  для русских граждан это, конечно  же, наш русский язык) По-русски говорят  и мыслят не одни этнические русские. Этнически не русские в той  мере русские, в какой освоили  русский язык. Так что можно  быть одновременно осетином (принадлежать осетинскому этносу) и русским  или, по крайней мере, русскоязычным. Но для того, чтобы быть не просто русскоязычным (каковыми, кстати, и, к  сожалению, являются многие этнически  русские люди), необходимо приобщиться  в максимальной полноте к русской  культуре, которая составляет третий важный компонент национального  самосознания. Принадлежность же к  русской культуре означает не эрудицию в области литературы, музыки, философии  и т.д., даже не любовь к ней, а приятие  и практическое утверждение ее основополагающих ценностей.  Для русской культуры характерно свое специфическое понимание  и переживание таких общечеловеческих ценностей как добро и зло, свобода, справедливость, смысл жизни, любовь и другие. Важно отметить, что эти ценности по-разному преломляются в конкретных формах культуры: философии, морали, праве, искусстве, фольклоре, мифологии  и даже науке. Чтобы их усвоить  в процессе социализации, обучения и воспитания, необходимы специфические  приемы и методики, свойственные для  каждой из названных форм культуры. Одно дело поучить знания по математике, другое - усвоить нравственные нормы  и ценности, третье - овладеть правовой культурой, четвертое - приобрести художественный вкус и т.д. Самый лучший способ овладения  русской культурой и параллельно  с ним - формирования национального  самосознания - это участие в процессе культурного творчества в продолжении  национальной традиции. Так же надо отметить еще один из последних, но не маловажных компонентов национального  самосознания русских, усвоение и принятие которого свидетельствует о полноте  и предельной глубине национального  самосознания. Это - религия. Для русских - это православие. Не случайно до революции  считалось, что быть русским - это, значит, быть православным. Конечно, многие граждане России не могут принять православие  как свою религию, ибо исторически  связаны с другими религиозными направлениями: исламом, буддизмом, иудаизмом  и т.д., но уважать православие, знать  его историю, основы вероучения, роль в жизни семьи, общества и государства  должны все: верующие и неверующие, этнические русские и представители  других народов.  Религиозный компонент  национального самосознание необычайно важен, ибо только с позиции высшей Божественной истины каждый народ может  осознать свою правоту, свои грехи и  свое высшее предназначение на земле. Русское национальное самосознание нельзя себе представить без покаянного принятия своей судьбы. Смирение и  покаяние - высшие религиозные переживания, которые являются предпосылкой для  искупления грехов, для нравственного  совершенствования, для развития во всех областях человеческой деятельности. Это касается и отдельного человека и нации в целом. Таким образом  мы можем выделить такие особенности  русского национального самосознания как толерантность, умение уживаться  рядом с другими народами, уважать  их культуру и историю. Именно эти  качества на протяжении всей нашей  истории помогали и продолжают помогать русским людям мирно сосуществовать с другими этносами, не вступая  в противостояние, умножать культурное наследие своего народа и рядом с  ним живущих народов.

5. Этнические стереотипы и их роль в межличностных отношениях.

     Понять  содержание и смысл этнического  стереотипа не так сложно, как решить вопрос о взаимовлиянии межэтнических  отношений и самих этнических стереотипов. Сила влияния реальных отношений между этносами на стереотипы может быть продемонстрирована на примере  феномена “зеркального образа”, когда  члены двух конфликтующих групп  приписывают идентичные положительные  черты себе (автостереотипы), а идентичные пороки — противникам (гетеростереотипы). В настоящее время в западной социальной психологии все большее  распространение получает точка  зрения, согласно которой “содержание  стереотипов скорее результат, чем  причина существующих межгрупповых отношений”. В многочисленных эмпирических исследованиях доказано, что контакты ведут к изменению стереотипов, причем не столько в направленности, сколько в степени их благоприятности  и неблагоприятности. В исследовании Н.В. Бахаревой (1979) было выявлено, что  одним из факторов, приводящих к  ослаблению и преодолению негативных этнических стереотипов, является “увеличение  знаний об объекте отношения”. Роль межэтнических взаимодействий в  формировании и функционировании стереотипов  можно выявить лишь с учетом характера  этих отношений, их социально обусловленых форм: сотрудничества или соперничества, доминирования или подчинения. Именно от их характера зависит направленность и степень благоприятности стереотипов. Было обнаружено, что автостереотипы, как правило, более благоприятны, чем гетеростереотипы. Однако на фоне общей тенденции встречаются  и обратные явления, главной причиной возникновения которых является различие в социальном статусе групп: неравенство в политическом, экономическом  и других отношениях. Сообщества с  низким статусом, угнетаемые этнические меньшинства склонны развивать  негативные автостереотипы и позитивные гетеростереотипы.

     Но  можно взглянуть на проблему с  другой стороны: воздействуют ли стереотипы на межэтнические отношения? Действительно, наличие стереотипов, особенно согласованных, отчетливых и эмоционально окрашенных, в какой-то мере способствует стабильности существующих отношений. В спокойной  межэтнической ситуации широко распространенные схематичные характеристики этносов  могут быть отодвинуты на периферию  человеческой памяти или могут восприниматься с юмором и не играть практически  никакой заметной роли в отношениях между соседями. Но актуализированные  или мобилизованные в момент любой  начинающейся напряженности в обществе, стереотипы, особенно негативные, могут  существенно усугубить конфликт, резко размежевав людей на этнические или этноконфессиональные группы, вызывая  обиды и усиливая противостояние. Хотя более очевидным является воздействие  стереотипов не на межэтнические  отношения как разновидность  социальных отношений, а на межличностные  взаимоотношения представителей различных  этнических групп и на их совместную деятельность. Так, разрушение негативного  стереотипа может “улучшить” отношение  к конкретному человеку иной национальности, но такие локальные изменения  не определяют характер межэтнических отношений в целом. 
 

     Заключение

     В современных антропологических  исследованиях термин «транснационализм» занял прочные позиции в описаниях  мировых тенденций развития. Деньги, труд, образы и стили жизни, информация и идеи не знают сегодня границ. Вместе с тем, тенденции глобализации отнюдь не означают кризиса национальности. Более того, национальные и этнические проблемы являются одними из наиболее острых и болезненных в современном  мире. Это явление (получившее в литературе название «этнического парадокса») стало  своеобразной реакций на тенденции  нарастающей унификации духовной и  материальной культуры в условиях глобализации. В результате, сегодня человечество столкнулось с проблемой актуализации различий – не только национальных, но и культурных, гендерных, расовых, религиозных. Несмотря на мощные интегративные тенденции, универсализм не вытесняет партикуляризма, а лишь дополняет его. Таким образом, для современного человечества особую значимость приобрела проблема сочетания универсальных принципов и ценностей с позитивным (а не просто нейтральным) отношением к различиям (в том числе, этническим).

Список  использованной литературы.

1. Интернет http://yandex.ru
2. Культура и этнос. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов / Сост. Л. В. Щеглова, Н. Б. Шипулина, Н. Р. Суродина. – Волгоград: Перемена, 2002.
3. Нации и национализм. - М.: Геллнер Э. Прогресс, 1991.
4. Нации: психология, самосознание, национализм. (интегральная теория). - М.: Мнацаканян М.О. Анкил,1999.
5. Национализм как форма культурной идентичности и его российская специфика // Общественные науки и современность, Малыгина ИВ. 2004.
6. Национализм: идеология и политика. - Казань, 1996.
7. Национальное самосознание и национализм в Р.Ф. начала 90-х годов. - М.: Ксерокоп, 1994.
8. Национальное самосознание и факторы этнической идентификации Татаринова Л.Н. Саратов, 1998.
9. Социологический словарь. - Казань: Издательство КГУ, 1997.
10. Характер русского народа// Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.
11. Человек и этнос: философия, социология, этнология. - Сыктывкар: Сыкт-ий гос. ун-тет,1998.
12. Человек. Нация. Общество, - М.: Абдулатипов Р.Г. Политиздат, 1991.