Этносоциология как научная дисциплина

1

Содержание

Введение………………………………………………………………………….......2

Этносоциология как научная дисциплина…………………………………………4

Этнос: понятие и типология………………………………………………………...9

Тенденции развития духовной жизни народов…………………………………...13

Этнические конфликты…………………………………………………………….16

Заключение………………………………………………………………………….20

Список используемой литературы………………………………………………...22

Введение

Одной  из  структурных  подсистем  общества  является  этническая.   По отношению к составляющим ее  элементам  -  этносам  она  представляет  собой систему, но каждый этнос - это тоже система, причем, система базовая.

Этнический  состав  населения  Земли  сложился   в   ходе   длительного исторического  развития  в  результате  сложных  этнических  и  миграционных

процессов. В настоящее  время  на  планете  проживает  около  четырех  тысяч

этносов  - от небольших по численности (тодо - Индия, ботокуды  -  Бразилия,

алакалуфы и яманы - Аргентина  и  т.д.)    до  многомиллионных  (американцы,

японцы, русские и др.).

Этносы являются объектом непосредственного и  опосредованного  интереса нескольких наук:

- социальной антропологии, изучающей примитивные  сообщества;

- этнографии, описывающей сходство и  различия  между  народами;

- этнологии, исследующей этногенез (происхождение этносов), их основные  характеристики  и свойства;   

- этноконфликтологии,    изучающей    психологические     аспекты межэтнических противоречий.

Этносоциология - пограничная отрасль знания, возникшая  на  стыке  двух наук:  этнологии  и  социологии.  Этносоциология  изучает  этническое  через призму социального, а значит,  рассматривает  социальные  проблемы  этносов, происходящие в  них  социальные  процессы  и  межэтнические  отношения.  Эта научная  дисциплина  занимается  сравнительными   исследованиями   различных этнических  групп,   специфики  проявления   в   них   социальных   явлений.

Этносоциология - это отечественное изобретение второй  половины  60-х  годов ХХ века.  На  Западе  исследования  этносоциологического  характера  ведутся давно, но они не были оформлены в особую  отрасль  знания  и  осуществлялись под эгидой культурной и социальной антропологии. Но  в  60-70-х  годах  и  в Европе  (в   частности,   в   Голландии)   возникло   направление,   близкое отечественной этносоциологии, представителями которого являются А.Инкельс, М.Хехтер, Ван ден Берге и другие.

Идеологические догмы советского времени, толкование    внутри -    и    межэтнических     отношений     только     как интернационалистских   длительное   время   сдерживали   этносоциологические исследования  и  определяли  их   характер.   Раскрепостившаяся   в   период преобразований 80-90-х годов этносоциология развивается  в  настоящее  время по четырем основным направлениям:

1) всестороннее изучение жизни  этносов  в ее социально-экономическом, социально-политическом  и  духовном  воплощении;

2) анализ   современных   внутриэтнических   процессов;

3) исследование актуальных вопросов межэтнических отношений;

4) осмысление  ошибок  прошлых лет в  области этнической политики.

Этносоциология как научная дисциплина

С самого начала предметная область этнической социологии была достаточно  широкой. В центре внимания оказались: социальная структура народов, особенности социальных изменений в их среде; миграции; специфика внутрисемейных отношений у народов с учетом социальной дифференциации; тенденции в использовании языков в различных социальных группах; соотношение модернизированной и традиционной культуры, функционирующей в городе и деревне, в социальных группах; межкультурные взаимодействия; этническое самосознание; межэтнические отношения.

Этносоциологию определили как пограничную научную дисциплину, изучающую социальные процессы в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах. Народы - этносы в их социальном многообразии были в центре ее изучения.

Народы изучаются и этнографами, или, как теперь говорят, этнологами. Однако у этносоциологов есть особенности и в объекте, и в предмете изучения.

В этносоциологических исследованиях объект изучается через личность, включенную в этническую группу. Этнические группы в социологическом понимании — это сегменты, части общества, члены которых осознают себя (или считаются с точки зрения других) носителями общей культуры и обладают чувством солидарности.

Этносоциология формировалась как специальная социологическая теория среднего уровня на основе эмпирических исследований.

«Судьбы наций в значительной мере решаются в результате развития и направленности общих социальных процессов — изменения общественных отношений, социально-территориальной мобильности народов, интенсивности и глубины межнациональных и социальных контактов, т.е. явлений, выходящих за рамки традиционных этнографических интересов. Это, скорее, проблемы социологические, но, со своей стороны, без этнографического анализа, и в первую очередь внимания к этнической множественности социальных явлений, они также не могут быть осмыслены», — таким было представление о новой дисциплине. В представлении некоторых ученых, начавших работать в области этносоциологии уже после перестройки, этносоциологи изучали «главным образом социальную обусловленность традиционной культуры, освоение культурных ценностей в полинациональной среде...», и только после середины 80-х годов стали фокусировать внимание на воздействии фактора этничности на частные социальные процессы (социальная мобильность, урбанизированность…) и общесоциальные — стабильность и динамику социальных систем и институтов.

В 70—80-х годах издались книги, например, «Социальное и национальное» (1973), «Социально-культурный облик советских наций» (1986), «Этносоциологические проблемы города» (1986) и др. В них преобладала именно социальная и социально-психологическая тематика. В этнокультурной тематике внимание фокусировалось на роли традиционализма в социальном поведении групп, в процессах модернизации, а также на соотношении современных и традиционных элементов в культуре социальных групп, городских и сельских жителей. В современных исследованиях тем более очевидно преобладание социальной и социально-психологической тематики. Поэтому больше отвечает истине представление об этносоциологии как о дисциплине, изучающей социальные процессы и явления в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах.

Предмет этносоциологии — изучение социальных аспектов развития и функционирования этнических групп, их идентичности, интересов и форм самоорганизации, закономерностей их коллективного поведения, взаимодействий этнических групп, взаимосвязей личности, включенной в эти группы, и социальной среды.

Область этносоциологического изучения чрезвычайно широка. Это — этнические особенности социальных изменений (прежде всего в среде русских и титульных этносов республик, а также в диаспорах), в том числе тенденции в профессиональных ориентациях, темпы социальных перемещений в этнических группах, внутриреспубликанская и межреспубликанская миграция в Российской Федерации, и межгосударственная миграция на постсоветском пространстве; этническая специфика внутрисемейных отношений; тенденции изменений в использовании русского языка и языков титульных народов республик и диаспор в различных социальных группах; соотношение современной и традиционной культуры в социальных группах; роль традиционализма в политической жизни и социальном поведении, процессах модернизации, постиндустриальном развитии; межкультурные взаимодействия, проблемы межкультурных границ, роль религии в культурной дистанции, этническое самосознание, этнические интересы и установки на межэтническое общение, межэтнические ориентации, толерантность и нетерпимость, проблемы национализма, социальные и социально-психологические основы межэтнических конфликтов. По существу этносоциология изучает этническую специфику всех социально значимых областей жизни общества, рассматривая их с точки зрения социологических критериев и с применением методики социологического исследования. [1,с.3-6]

Этносоциологи в своих исследованиях используют различные подходы:

- комплексный подход, т. е. учитывают особенности не только макросреды, но и микросреды (конкретную этнокультурную обстановку в республиках). Это усложняет методологию этносоциологического исследования. Приходится соотносить методологические принципы, позволяющие изучать закономерности общественного развития, развития этнической группы и личности.

- культурологический подход: поведение людей рассматривается и объясняется через господствующие в той или иной культуре ценности и правила поведения.

Рассмотрение фактов через совместную социальную деятельность людей: в ходе этой деятельности возникают особые коммуникативные связи. Такой подход Смелзер назвал «коллективистским», он помогает понять, как люди, связанные представлениями об общем происхождении, образуют группу с целью защиты своих интересов. С помощью этого подхода анализируют соперничество, конкуренцию, конфликты.

- подход, который выявляет взаимоотношения: взаимодействия людей – это роли. Роль – поведение людей, которого ожидают от них, когда они занимают определённую позицию в группе. Роли могут быть в семье, на работе, в неформальных образованиях и т. д.

- психологический подход: объясняет поведение людей как личностей, т.е. не просто как индивидов, а людей, включённых в этническую группу в том смысле, что в их представлениях или поведении присутствует в той или иной мере этничность. Этническая идентичность, взгляды, мотивы поведения, социальные установки понимаются как результат взаимодействия личности и общества. [6]

Задача создания социологии как позитивной науки, выдвинутая О.Контом, ориентировала социологические исследования на практическую значимость и востребованность получаемых знаний. Поэтому неудивительно, что любая социологическая теория чаще всего имеет адресную направленность. Этносоциология в этом отношении не исключение, как научному направлению ей свойственны все функции, присущие социологии в целом, а именно теоретико–познавательная, практическая, прогностическая и просветительская. Эти функции тесно связаны между собой. [4,с.17-18]

Решение теоретико-познавательных задач, и прежде всего выявление логических, причинно-следственных, закономерных связей. Социология не столь строгая наука, как математика, поэтому приданию логической строгости в ней служит такой этап в исследованиях, как формулирование гипотез и последующая проверка их на стадии обобщения эмпирического материала.

К теоретико-познавательной функции относится и формулирование специальных теорий. Ведь, начиная исследование, ученые на стадии теоретической подготовки, как правило, отбирают общие теории, т.е. определяют методологию работы, и теории среднего уровня, или специальные теории, ориентирующие на изучение именно конкретного избранного предмета. На завершающем же этапе делаются выводы на базе данных, полученных в ходе исследования, и эти выводы либо подтверждают и развивают специальные теории, либо формулируют новые. [1,c.12]

В современных российских условиях  становятся остро актуальными другие  функции  этносоциологии – просветительская и практическая. Первая  позволяет не только донести знания о состоянии культуры различных народов нашей страны, исторических традициях их взаимодействия, но и показать особенности их современного социального состояния – уровень развития и трансляции культуры (дописьменный– письменный–постписьменных, информационный), социально–профессиональной структуры, традиционных ценностей, стереотипов восприятия друг друга и другие.

Практическая функция нацелена на получение таких знаний, которые бы позволяли корректировать управленческую деятельность политических элит. Интерпретация полученных в ходе исследований результатов должна венчаться практическими рекомендациями. Этносоциология в этом отношении берет на вооружение императив всего комплекса наук об этносе: социальная деятельность управленцев должна руководствоваться задачей сохранения и воспроизводства этнической культуры любого, даже самого малочисленного народа. Поэтому рекомендации, нацеленные на оптимизацию межэтнических отношений,  разрабатываются исходя  из данной цели. [4,с.18]

Прогностическая функция реализуется через социальные прогнозы. В современных условиях социологическое исследование завершается не просто рекомендациями относительно управления процессами, а выработкой и обоснованием прогноза (краткосрочного или долгосрочного) относительно исследуемого объекта. Краткосрочный прогноз опирается на установленные тенденции развития социального явления, долгосрочный - на те же тенденции плюс зафиксированы закономерности и открытые факторы, решающим образом влияют на прогнозируемый объект. Выявление таких факторов и последующее моделирование исследуемого процесса - один из сложнейших видов научного труда. [7]

Этнос: понятие и типология

Этнос  -  основополагающая  категория  этносоциологии,   в   буквальном переводе с греческого означающая «племя,  народ».  В  широком  смысле  этнос

можно определить как  основную  единицу  классификации  всех  народов  мира, обозначающую  конкретный  народ  со   своей   историей,   своей   самобытной культурой,  своим  самосознанием  и  самоназванием.  В  наиболее  популярной научной трактовке  этнос  -  это  исторически  сложившаяся  на  определенной территории  устойчивая  совокупность  людей,  обладающих  общими  чертами  и особенностями культуры и психологического склада, а также  сознанием  своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием).

Единство территории и производная от него общность экономической  жизни являются материальными факторами  образования  этноса,  которые  в  процессе дальнейшего  развития  этноса  могут  быть  утрачены.  А  основные  признаки этноса, его системные свойства, могущие исчезнуть только с ним самим, - это этническое самосознание, психологический склад и этническая культура.

Этническое самосознание есть чувство принадлежности к  данному  этносу.

Важным его компонентом выступает  представление  об  общности  происхождения его членов, т.е. совместная историческая практика предков.

Психологический  склад  -  это  так  называемый  этнический   характер, понимаемый широко вплоть до включения в него этнического темперамента.

Этническая культура включает язык, народное искусство, обычаи,  обряды, традиции, нормы поведения, привычки, передаваемые из поколения в  поколение.

Но этнические системы  не  сводятся  только  к  одному,  хоть  и  базисному, элементу - этносу.  Существует,  по  мнению   исследователей   Л.Гумилева, В.Беляева, этническая иерархия, которую можно представить в  следующей последовательности: суперэтнос, этнос, субэтнос,  консорция,   конвикция.

Суперэтнос -  целостная  группа  этносов,  возникших  одновременно  в  одном регионе,  как  правило,  с  единым  происхождением,  культурой,  психологией (славяне, тюрки). 

Субэтнос  -  подсистема  этноса  со  спецификой  в религии, языке, культуре, истории, самосознании  и  самоназвании  (в  этносе «русские» - камчадалы, поморы, сибиряки и др.; в этносе «татары» -  кряшены, мишари, казанские, касимовские, астраханские  татары  и  др.). 

Консорция  - группа людей с общей исторической судьбой (гильдии, секты). 

Конвикция - группа с  общностью  жизни,  однохарактерным  бытом  и  семейными  связями (предместья, слободы).[9]

Рассмотрим необходимые критерии, которые являются также условиями, в настоящее время объединяющими людей в народ:

Первым и самым простым таким критерием является определенный тип физического облика. Данный признак действенен только при различении рас, в европейской же общности, например, он не может быть критерием (по цвету глаз, волос и телосложению француза от немца отличить нелегко, хотя на обыденном уровне именно этот признак возводится в систему: у французов волнистые волосы, итальянцы смуглы, немцы светловолосы и светлоглазы и т.д.).

Следующий признак – единство происхождения. Однако жестко изолированных племен, которые стали родоначальниками тех или иных народов, назвать нельзя. Даже русский народ возник из смешения славян с балтами, финнами, уграми, монголами, татарами.

Третье – единство места проживания. Однако долго остававшееся загадкой происхождение цыган, например, (из-за их расселенности сначала по Европе, а затем по всему миру) не отменяло их целостности как народа. Да и в последствии, когда выяснилось, что цыгане вышли не из определенной провинции Индии, а были представителями касты лошадиных барышников, бродячих музыкантов, они все-таки признавались, да и по сути были единым народом.

Четвертое – единство язык . Однако, например, испанцы, аргентинцы, кубинцы говорят на одном языке, являясь разными народами; во Франции – пять языков (французский, бретонский, гасконский, , немецкий (в Эльзасе)); вообще в мире разных языков – до 30 тысяч, а народов – около тысячи. Даже такое количественное несовпадение обусловливает невозможность определять этничность только по языку.

Народ – это генетическая общность, с одной стороны, и социальная, с другой. Этносы чаще всего возникают как человеческие популяции, но в дальнейшем развиваются как социальные системы. Этнос – это социальная группа, членов которой объединяет этническое самосознание – сознание своей генетической связи с другими представителями этой группы. Следует отметить, что здесь имеется в виду не столько действительная генетическая связь, сколько представление о ней. "Гены" (кровное родство) сами по себе еще не формируют этническое самосознание. Оно определяется не биологическими факторами происхождения от родителей, а социально-психологическим фактором – тем, что индивид думает о своем происхождении.

Таким образом, этнос определяется не столько общими чертами членов коллектива, существующими в реальности, сколько общностью их мышления, в частности, этнос объединен:

Наличием разделяемых членами группы представлений об общем территориальном и историческом происхождении, единого языка, общих черт материальной и духовной культуры;

Политически оформленными представлениями о родине и особых институтах, как, например, государственность, которые также могут считаться частью того, что составляет представление о народе;

Чувством отличительности, т. е. осознанием членами группы своей принадлежности к ней, и основанными на этом формами солидарности и совместными действиями. [5, стр.23-24]

В ходе развития  этноса  и  его  взаимодействия  с  другими  происходят существенные изменения  этноса  в  целом  или  его  отдельных  частей,  т.е. этнические процессы. По своему влиянию на судьбу этноса  они  подразделяются на  эволюционные  и  трансформационные.  Первые  подразумевают  значительные изменения в  языке,  культуре,  в  социальной  и  демографической  структуре этноса. Вторые ведут к  перемене  этнической  принадлежности  и  этнического самосознания.

По своей направленности этнические процессы делятся на преобладающие  в современном мире процессы этнического  объединения  и  процессы  этнического разделения.  Объединение   осуществляется   через   взаимовлияние   культур, двуязычие, интеграцию, консолидацию, этническую ассимиляцию, а разделение  - путем  разъединения   через   дифференциацию,   сегрегацию,   дезинтеграцию, сепаратизм, балканизацию. Объединению  и  сближению  содействуют  этнические контакты и  этническая  адаптация.  Разделение,  как  правило,  сопряжено  с конфликтами. Разделение и объединение этносов может быть итогом  не   только естественно - исторических  процессов,   но   и   целенаправленной   политики, идеологических  догм.   Приверженность   людей   интересам   своего   этноса (этнонационализм) может играть как позитивную, так и  негативную  роль.  Его разновидность  (этнофилия)  предполагает  заботу  о  сохранении  и  развитии этноса,  его  языка  и  культуры,   а   другая   (этнофобия)   -   признание исключительности  своего  этноса  и   враждебности   к   иным   народам.   В полиэтничном обществе государство не может быть  этническим.  Главные  сферы действий этноса - язык и культура, а государство лишь оказывает свою  помощь этим сферам.[9]

Тенденции развития духовной жизни народов

Интернационализация экономической и социальной жизни объективно толкает национальное самосознание рассматривать духовную жизнь как наиболее полное воплощение достижений национальной культуры, область национальной самобытности и это в самом деле так. Именно культура, язык, обычаи и тра­диции народа хранят в себе в большей мере, чем другие сферы общественной жизни, национально-особенное, специфическое, присущее именно этой нации, народности, этнической группе.

Прежде всего исследователи  отмечают значение культуры, накопленных ею ценнос­тей для развития и укрепления национального самосознания. Разнообразие и неповторимость национальных культур, учет их специфических особенностей, признание самобытности культуры одних народов и подлин­ное уважение к духовным ценностям других народов — этот духовно-нравственный компонент национальных отношений приобрел в настоящее время исключительное значение, ибо в нем проявляются как общечеловеческие, так и социально - клас­совые черты каждой национальной культуры.

Национальная культура проявляет себя в таких явлениях и процессах, как деятельность массовых (библиотеки, клубы, кино) и специализированных учреждений (театры, музеи, художест­венные выставки, филармонии и т.д.). Как показывают социо­логические исследования, развитие таких форм национальной культуры и их влияние на национальное самосознание протека­ют весьма своеобразно. Попытки замкнуться только в рамках отдельной национальной культуры приводят лишь к обеднению духовной жизни, к замкнутости и даже деградации.

Аналогичные процессы характерны и для образования и науки. Попытки ограничить себя национальными школами, подготовкой молодежи к будущей жизни только на нацио­нальной основе ни к чему позитивному не приводят.

Это в значительной степени объясняется тем, что ограни­чение подготовкой только в национальных школах приводит к потере конкурентоспособности молодого человека во взро­слой жизни, затрудняет его приобщение к достижениям ми­ровой культуры.

Не менее сложной для развития духовной жизни народов является проблема языка. Мы оправданно гордимся тем, что нации и народности имеют свою письменность, язык, лите­ратуру, но не все. Дело в том, что в стране проживает немало этнических групп, численность которых не превышает 500, 800, 1500 человек. И хотя они составляют 0,3% населения, решение этой проблемы не снимается, а лишь обостряет не­обходимость поиска приемлемых форм, базирующихся как на общечеловеческих, так и на национальных ценностях и традициях.

В ряде республик вследствие долгих деформаций в нацио­нальной политике возникло движение за превращение языка своего народа в государственный язык. Можно понять, что прошлые ошибки вызывают стремление к своего рода истори­ческому возмездию. В самом деле, калмык должен чувствовать себя полноправным гражданином, решительно ни в чем не ущемленным в своих человеческих правах, в том числе и в вопросе языка. Но только гарантирует ли этот акт от изъянов в решении национально-языковых проблем? Нет! Наиболее ра­зумное и приемлемое решение проблемы языка в рамках много­национальных государств — это двуязычие, би- и трилингвизм.

Вместе с тем требуется осмысление и новой ситуации с русским языком как языком межнационального общения. В условиях научно-технической революции незнание русского языка серьезно тормозит освоение и внедрение новой техни­ки и технологии, выравнивание уровней культурного разви­тия, овладение последними достижениями науки.

Сторонникам абсолютизации роли национального языка и игнорирования русского языка можно привести следующие дан­ные: на Земле существует около 2000 языков в 266 странах, из которых 259 являются государственными. Но более 90% населе­ния мира в качестве государственных используют 12 основных языков, которые имеют аудиторию от 100 млн до 1,2 млрд чело­век.

Оптимальным развитие духовной жизни мож­но назвать тогда, когда учитываются такие уникальные явле­ния, как традиции, обычаи и нравы народов, их привержен­ность к определенному образу и стилю жизни. Именно они с наибольшей наглядностью отражают сущность и особеннос­ти национального самосознания.

Наиболее полный материал по этим характеристикам жизни народа накопили этнографы и этнологи. Социологи пока еще слабо их учитывают и исследуют, но все же можно сделать следующие выводы. Иногда дается не совсем точная трактовка роли и значения национальных тра­диций, обрядов, обычаев. Применительно к проблемам традиций, обычаев, привы­чек может быть сформулировано единственное требование: их существование, развитие, поддержка должны основывать­ся на одном — уважении к человеческому достоинству, на том, чтобы специфические явления духовной жизни одного народа не ущемляли и не попирали ни в коей мере ценности других наций и народностей.

Стремления ориентироваться только на национально особенное порождает серьезные издержки в раз­витии национальной культуры. Неоднократно выдвигавшее­ся требование стремиться к соблюдению адекватных пропор­ций в удовлетворении культурных, языковых и других запро­сов как у коренных, так и у некоренных народов, к установлению пропорционального их представительства в ор­ганах управления, культуры, будучи привлекательным по фор­ме, создает на уровне индивидуального и группового сознания потенциальную почву для национальной кичливости и чванства у одних групп населения и порождает неудовлетво­ренность у других.

В этом плане важно развитие всех форм межличностного общения, что способствует адаптации в этнической среде. В конечном счете доверие утверждается не вообще, а в конкрет­ной обстановке, в реальном сознании и поведении людей.[10]

Этнические конфликты

Суть межэтнических конфликтов: каждый этнос считает, что защитить свою культуру, самобытность и духовное единство он сможет только с помощью создания собственного государства. Этносом движет потребность в самосохранении, защите своих ценностей и традиций. В этом его сила: такую потребность подавить нельзя, не уничтожив сам этнос.

Конечно, можно возразить, что большинство этносов — небольшие, и им нет надобности создавать свои государства. Этносов численностью более миллиона человек всего 267. Так может быть ими и ограничиться? В этом, наверное, есть определенный смысл, но как объяснить этносу, “не дотянувшему” до вожделенного миллиона (800 тысяч, например), что ему государство “не положено”? Это все равно, что людям ниже среднего роста объявить, что они лишаются политических прав, поскольку ростом не вышли. Право этнической общности на создание государства признается, то оно должно быть равным для всех.

Пока что путем “естественного отбора”. Кто сильнее — тот и прав, то есть получает возможность образовать самостоятельное государство. Но сила — вещь относительная. Она меняется со временем. И прозевавшее какой-нибудь технологический рывок государство слабеет, теряя контроль над своими региональными структурами. У последних появляется шанс попробовать вкус самостоятельности. Исторически этот процесс идет волнами. Из ныне существующих двух сотен государств в конце XIX в. существовали только 60, остальные обретали независимость партиями.[4]

"Внутри" этнические конфликты занимают особое место, поскольку отражают межэтнические отношения. В них проглядывается развитие этносов, наций и их перспективы. Межэтнические (часто говорят "этнические") конфликты способны как двигать вперед развитие этносов, так и порождать множество проблем, поскольку форма их разрешения чаще всего носит немирный характер - от противостояния до терроризма, войн, убийств, гибели тысяч людей.

По данным историков из 5600 лет изученной истории человечества менее 300 можно назвать мирными. В большинстве войн всегда присутствовал в той или иной мере этнический фактор: стремление либо покорить, либо освободиться от чужеземного насилия.

Конфликт присущ любому обществу. Межэтнический конфликт, строго говоря, - это конфликт между двумя или несколькими этносами, этническими группами, возникающий из-за несовместимости интересов этих групп. В таком виде (одна нация против другой) конфликт - редкое явление.

Чаще всего этнически конфликты - способ разрешения противоречий между общностями людей, которые консолидируются на этнической основе. Согласно общей теории, они вырастают из соперничества за обладание представляющихся для всех сторон дефицитные ценностями.

Особенность межэтнических конфликтов состоит в том, что они практически не существуют в чистом виде, но всегда включают в себя национально-этническую мотивацию (требование автономии, государственной независимости, сохранения родного языка, повышения его статуса, завоевание лидерства в экономике, социальной структуре для конкретной этнической группы, удовлетворение её потребностей, снятие статусных несоответствий, когда группа имеет большой потенциал, но он не реализуется и т.д.).

Межэтнические конфликты имеют множество оснований.

Среди массы причин - психологических, идеологических, политических, порождающих конфликты в кризисные времена, как показали проведенное в 114 странах кросс-исследование, большую роль играет относительная депривация, когда свои трудности понимаются через сравнение с положением других этнических групп, которое оценивается как более благополучное.

Что касается межэтнических конфликтов в России, по выводам Центра этнополитических и региональных исследований в сознании их причинами являются: несправедливости административно-политической иерархии народов (союзные, автономные образования), перекройка этнических границ, депортации народов. В массовом сознании - это результат потрясений перестроечного периода, несбалансированность экономических и социальных преобразований, конкуренция на рынке труда, перераспределение собственности, земли, борьба старых и новых элит, неумение справиться с насилием, использование оппозицией конфликтов для захвата власти и т.д. (Исследования Г. Силласте в конце 80-х г.). Распад СССР, его последствия усилили противоречия между этносами.

Межэтнические конфликты в СССР, России отличаются многоликостью. По типологии Л. М. Дробижевой выделяются следующие конфликты:

1) конституционные институциональные конфликты, переросшие в борьбу за независимость. От этнонациональных требований в области языка, культуры, которые не были единственными, хотя и занимали видное место, перешли к требованию полной государственной независимости (Прибалтика, Украина, Армения, Грузия, Молдавия);

2) статусные, возникшие в результате борьбы за повышение статуса своей республики, области, края или этноса (бывшие автономные республики);

3) этнотерриториальные. К 1996 г. актуальными были 140 притязаний такого рода на территории РФ, вспыхнуло 180 конфликтов: толчок был дан в результате декларативной реабилитации репрессированных народов, не обеспеченной организационно, психологически и материально (Северная Осетия);

4) конфликты межгрупповые, межобщинные (например, русско-якутские в 1986 г., осетино-ингушские).

В реальности эти конфликты смешиваются друг с другом.

Формы конфликтов: от региональных войн, краткосрочных вооруженных столкновений до невооруженных действий (свыше ста, манифестаций, идеологического противодействия).

Итак, межнациональные отношения, в силу множества причин могут приобретать характер межэтнических конфликтов, которые отличаются большим разнообразием.

Конфликтность в отношениях между народами стала одной из черт этнической ситуации в России на рубеже XX и XXI веков.[8]

Изучая этнические конфликты, социологи этнополитсоциологии А.Дмитриев, В. Дятлов, Э.Паин, С. Рязанцев и антропологи В. Тишков, А.Ямсков анализировали их социальные основы, движущие силы и ответственность элиты на разных стадиях конфликтов. Только разносторонний анализ мог объективно вскрывать сложные конфликтные ситуации в Чеченской республике, Абхазии, Южной и Северной Осетии, в Приднестровье, где имели место вооруженные действия, в Дагестане, Туве, Татарстане и других районах страны. Значимость этносоциологических исследований конфликтных ситуаций была в том, что объяснение их не сводилось только к одному фактору – вине политических предпринимателей.

Ответственность последних очевидна, но объяснение конфликтов с учетом расстановки социальных сил, интересов групп, психологических факторов позволяло предложить власти более объективное их видение и более эффективные способы регулирования.[2,с.11]

Заключение

Этносоциология представляет научное направление, которое не могло пожаловаться на невостребованность достигнутых знаний ни властью, ни обществом. Специалисты в данной области активно взаимодействовали со средствами массовой информации. Это выражалось не только в публикации итогов их исследований, но и выступлениях по злободневным вопросам текущей политической жизни, оценке явлений социальной жизни. С использованием данных этносоциологических исследований велись дискуссии о формировании в поликультурном российском обществе политической нации, давались оценки социально – культурным факторам миграционных процессов, условиям адаптации мигрантов, состоянию толерантности и ксенофобии в обществе. Устанавливается реальное взаимодействие социологов и управленцев по урегулированию сложных ситуаций в городах. Например, в Москве и Санкт – Петербурге приняты специальные программы по регулированию межэтнических отношений, в которых участвуют и этносоциологи.

Наиболее серьезный вклад социологи вносят в формирование общественных настроений через сферу образования. Этносоциология как спецкурс преподается в ряде ведущих вузов страны: в МГУ, Санкт – Петербургском государственном университете, Высшей Школе Экономики, Московской высшей школе социальных и экономических наук, Ростовском госуниверситете и других. Вышло несколько учебных пособий по этносоциологии.

Этносоциологи не раз выполняли экспертные работы при подготовке государственных документов, участвовали в обсуждении вопросов, выносимых в Государственной Думе РФ на парламентские слушания, участвовали в подготовке измерений в миграционной политике, оценке конкретных ситуаций в регионах страны. Важную работу по снятию ксенофобных настроений и регулированию конфликтных ситуаций ведут этносоциологи также в Санкт – Петербурге, Казани, Улан – Уде, Екатеринбурге, Петрозаводске и многих других городах страны.

Особенно значима проблема, связанная с прогнозированием этносоциальных процессов. Конечно, вряд ли возможна категоричность в прогностических суждениях, ибо, этнонациональные отношения, зависимые от множества факторов, далеко не всегда подчинены абстрактной логике и разумным ожиданиям. Признание и даже внешний триумф позитивных межнациональных отношений совсем необязательно сочетаются с подлинными социально- культурными преимуществами в развитии этносов и их взаимодействии. Все люди в большинстве своем до сих пор легко поддаются господствующим нормам массового сознания, подчас даже независимого от того, отвечают или нет эти нормы реальным интересам. Этносоциологические исследования призваны ответить на вопрос, насколько устойчивы традиционные, подчас консервативные этносоциальные установки у различных групп населения, и как они соотносятся с оптимальными нормами общественного развития.

Таким образом, сегодня, в целом спокойном развитии межнациональных отношений в нашем обществе, даже в столичной, относительно здоровой среде необходимо постоянное внимание к их регулированию. Этносоциологические исследования, отвечая вызовам времени могут вносить вклад в утверждение толерантности, конструктивности, гуманности многогранных отношений народов нашей страны.

Список используемой литературы:

1. Этносоциология. Учебное пособие для ВУЗов/ Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, А.А. Сусоколов. — М.: Аспект Пресс, 1999.- 271 с. (Программа «Высшее образование»)

2. Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева «Этносоциология перед вызовами времени»,2008 г.

3.Буртовая Е.В. Конфликтология. Учебное пособие.2002.

4. Денисова Г.С., Радовель М.Р. Этносоциология: Учеб. пособие для студентов ун-тов и пед. вузов. – Ростов-н/Д:  Изд-во ООО  «ЦВВР», 2000.  - 398 с.

5.Культура и этнос. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов/Сост. Л. В. Щеглова, Н. Б. Шипулина, Н. Р. Суродина. – Волгоград: Перемена, 2002. – 152 с.

6. Материал с сайта «Социология по-новому» www.socioline.ru.

7. Материал с сайта «Социология и образование» www.sociologyst.ru

8. Материал с сайта www.sdal-na5.narod.ru «Сущность и причины этнических конфликтов»

9. Материал с сайта www.zachetka.ru «Этносоциология»

10.Материал с сайта www.studzona.com «Этносоциология»