Истоки и содержание феминизма

Министерство  образования Российской Федерации

Российский  университет дружбы народов  
Факультет гуманитарных и социальных наук 
 
 
 
 
 
 
 

Курсовая  работа

по дисциплине «Социология»

на тему:

«Истоки и содержание феминизма» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва 2010

Оглавление:

Введение

Глава 1 – Истоки и первая волна феминизма_______________________   5

Глава 2 – Вторая волна, радикальное течение______________________   9

Глава 3 – Неофеминизм, разработка гендерного подхода_____________ 23

Заключение____________________________________________________26

Список литературы

        Введение.

       История борьбы женщин за свои права, являясь  частью истории человечества, почти  не известна большинству людей. Лишь в последние десятилетия феминизм стал предметом общественных дискуссий, научных исследований и учебной дисциплиной в университетах. Благодаря публикации в конце 80-х–90-х гг. работ российских авторов, посвященных этому социальному феномену и переводам на русский язык некоторых всемирно известных работ по истории и социологии феминизма, мы можем понять, что представляет собой понятие “феминизм”. В современном Оксфордском словаре по социологии феминизм определяется как «теория равноправия полов в обществе, а также как социальное движение с целью достижения равенства между полами, прежде всего за счет расширения прав и возможностей женщин во всех сферах жизни"¹.

       До  середины 60-х гг. проблема различия между полами в обществе не считалась политически важной. Разные социальные, экономические и политические роли женщин и мужчин воспринимались как естественные. Например, большинство людей до сих пор убеждены, что разделение труда между полами продиктовано биологией. В XX веке феминизм развился в определенную идеологию, предлагающую теории, которые бросили вызов многим традиционным утверждениям. Многие мыслители-мужчины и до появления феминизма тоже отмечали факт неравенства полов, но признавали его как неизменную и даже желательную черту общественной жизни. Напротив, феминизм отличает убеждение в том, что общественное неравенство полов и угнетение одного пола другим может и должно быть преодолено.

       В странах Запада признание прав женщин происходило в несколько этапов. Впервые о своих претензиях на роль полноценных гражданок женщины заявляют в ходе буржуазных революций. Затем, в ходе промышленных революций женщины добиваются социально-экономических прав, т.к. оказываются массово втянутыми в общественное производство. Позднее, во время культурных революций, изменяются взгляды на рождение детей, семейную жизнь. Более двухсот лет женщины отстаивали три группы прав – политические, социально-экономические, репродуктивные права, которые позволили бы им рассчитывать на социальный статус, сопоставимый с мужским.

       Традиционный  взгляд на женщину как на продолжательницу рода начинает рушиться с постановки вопроса о правах человека, о равенстве всех людей перед законом, меняется оценка роли женщин в обществе, их статуса, их назначения. Эти перемены проходят трудно. И до сих пор о правах женщин говорят либо как о проблеме «секса», либо как о «женском вопросе», а вовсе не как о проблеме обретения права на полноценную жизнь для целой половины человечества.

     В последнее время значительно  возрос интерес к женской истории, поскольку положение женщины  в обществе – острая социальная проблема. Поэтому я считаю логичным обратиться к истокам, причинам появления, характеру развития и специфике функционирования существующего в наши дни мощного и влиятельного женского движения. Поэтому я считаю выбранную мной тему достаточно актуальной.

     Объектом  моего исследования является борьба женщин за свои права, как политические, так и экономические, культурные и, в первую очередь, социальные. Особое внимание я хотела бы уделить одному из течений феминизма – радикальному феминизму, подробно рассмотрев взгляды одной из его основоположниц Симоны де Бовуар, её последовательниц и результат их деятельности – появление понятия «гендер» и гендерного подхода.

Глава 1. Истоки и первая волна феминизма.

    Разделение  на «мужское» и «женское» уходит корнями глубоко в античность. Ещё античная и средневековая философия строилась на основах дифференциации маскулинного и феминного, рационального и природного как культурных символов. В Новое время утверждается резкая противоположность познающего и познаваемого: именно тогда подавление природного – и по ассоциации – женского становится одним из принципов западноевропейской мысли. Эта тенденция сопровождалась и подавлением всего феминного в культуре. Даже в эпоху просвещения ситуация не меняется кардинально. В глаза Лютера, Кальвина и вождей английского пуританства, женщины – создания Господа и могут получить спасение через веру, они равны с мужчинами в религиозной духовности, но в остальных сферах обязаны подчиняться им. Руссо, Кант, Гегель утверждают, что женщина должна быть оттеснена в частную сферу, в сферу семьи, что её нужно исключить из гражданского общества, иначе она может стать угрозой для последнего. Но, в то же время, они признают, что существование низшего женского мира – необходимая часть гражданского общества, поскольку этот мир позволяет мужчинам процветать как «самосознающим этическим существам». ²

    Тем не менее, феминистские идеи зарождаются уже в эпоху Возрождения: появляются трактаты Корнелиуса Агриппы и Кристины де Пизан о несправедливом отношении общества к женщине и подавлении её личности. Одними из первых требования равноправия выдвинули женщины в США во время Войны за независимость (1775—1783). Первой американской феминистской считают Абигейл Смит Адамс. Она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов».

    Первый этап в развитии феминизма связан с Великой французской революцией. Провозглашенные ею лозунги свободы, равенства и братства всех людей активизировали стремление женщин к равноправию. Однако, "Декларация прав человека и гражданина" была фактически декларацией о правах мужчин. В противовес ей Олимпией де Гуж была написана  в 1792 г. «Декларация прав женщины и гражданки», в которой было открыто сформулировано признания полного социального и политического равноправия женщин. Тогда же была создана первая женская политическая организация «Общество женщин — революционных республиканок», однако в 1793 году деятельность общества была запрещена Конвентом. Сама Олимпия де Гуж была казнена, как лицо, презревшее общественные порядки. Гражданский Кодекс Наполеона 1804 года подтвердил, что женщины гражданских прав не имеют и находятся под опекой отца или мужа. В том же 1792 г. в Англии опубликовали книгу «Защита прав женщины» Мэри Уолстоункрафт, а в Германии вышла работа "Об улучшении гражданского положения женщин" Теодора фон Гиппеля.

    Ранние  феминистки не использовали понятие "феминизм", а называли себя "защитницами  прав женщин". Само слово “феминизм” происходит от латинского "femina",  т. е. женщина. Его ввел в научный оборот французский теоретик социализма Шарль Фурье в первой половине XIX в. Он писал о “новой женщине”, которая будет участвовать в изменении общественной жизни, и в то же время сама изменится в обществе, основанном на ассоциации и взаимности. Фурье был убежден, что “расширение прав женщин – это главный источник социального прогресса”.³

    Началом организованного движения считается 1848 год, когда в городе Сенека-Фоллз (штат Нью-Йорк, США) под лозунгом «Все женщины и мужчины созданы равными» прошёл Конгресс по защите прав женщин. На съезде была принята «Декларация чувств», за образец которой была взята Декларация независимости США. Авторами этого документа стали Элизабет Стэнтон и Лукреция Мотт. В нём были подняты такие важные вопросы, как равноправие женщин в правах собственности, в браке, в свободном выборе профессий, в получении полноценного образования и т. д.

    Джон  Стюарт Милль в соавторстве со своей женой Харриэт Тэйлор в 1869 г. опубликовал книгу "О подчинении женщины", в которой они использовали либерально-философскую теорию для доказательства тезиса о равенстве прав женщин и мужчин.

    Важной  фигурой в женском движении второй половины XIX века является Эммелин Пэнхёрст, ставшая одной из основательниц суфражизма (от англ. suffrage - право голоса) – движения за право женщин голосовать на выборах. В 1868 году она создала Организацию в защиту общественных и политических прав женщин. В 1869 году в США были сформированы ещё две подобные организации, объединившиеся в 1890 году в Национальную американскую ассоциацию за женское избирательное право. Её активистам удалось привлечь добиться принятия ряда законов, направленных на улучшение положения женщин в обществе, в том числе закона, допускающего к голосованию. Подобные законы были приняты в Австралии в 1896 г., в Дании в 1915 г., в Австрии в 1918 г., в Германии и Нидерландах в 1919 г., в США в 1920 г., В Великобритании в 1928 г., во Франции в 1944 г., в Италии в 1945 г.

    Ранние  феминистки не использовали понятие «феминизм», а называли себя "защитницами прав женщин". Само слово происходит от латинского «femina» -женщина. Его ввел в научный оборот французский теоретик социализма Шарль Фурье в первой половине XIX века. Он писал о «новой женщине», которая будет участвовать в изменении общественной жизни, и сама изменится в обществе, основанном на ассоциации и взаимности. Фурье был убежден, что «расширение прав женщин – это главный источник социального прогресса». С После первого феминистского конгресса в Париже (1892 г.) французская пресса чрезвычайно быстро распространила это понятие. К 1894 г. слова “феминизм” и “феминистки” появляются на страницах периодических изданий Великобритании, Испании, Италии, Германии, Греции, США, России.  Около 1910 г. термин уже широко использовался и в развивающихся странах: Японии, Индии, Египте, Турции, Аргентине. 

Глава 2. Вторая волна феминизма, радикальное течение.

       60-70е  годы XX века ознаменованы «второй волной феминизма». Если прошлый век феминистки посвятили в основном борьбе за политические права женщин, то теперь их целью стала ликвидации дискриминации по половому признаку во всех сферах жизни. В этот же период  в феминизме выделяется несколько направлений, в том числе радикальное. Причиной, по которой эта группа получила своё название, является убежденность, что дискриминация женщин - самая основная форма притеснения, проходящая через все расы, культуры и экономические классы. Это течение рассматривает в качестве основной причины угнетения женщин современное патриархальное устройство общества. Оно устроено так, что по результатам опросов этого времени только один мальчик из ста хотел бы быть девочкой, тогда как 75% девочек предпочли бы быть другого пола. Исключения составляют общества, где мальчики и девочки воспитываются в одинаковых, комфортных условиях. Радикальные феминистки уверены, что девочки могли бы быть такими же счастливыми, как мальчики, но современное им общество не дает им этой возможности. Отсюда знаменитый тезис: "Женщиной не рождаются, женщиной становятся", женщину делает «женственной» общество, утверждает одна из родоначальниц радикального направления Симона де Бовуар, известная французская писательница, выпускница Сорбонны, доктор философских наук. Её труд «Второй пол», опубликованный в 1949 году, был признан «феминистской Библией». Она, придерживаясь экзистенциалистского подхода, рассматривает не «женские массы» и их «коллективную борьбу», а женскую личность и ее «ситуацию».

       Ещё в предисловии автор вводит понятие  «Другое». Очевидно, что определить Другое можно только в сравнении с чем-то ещё, это понятие не абсолютное, а относительное. И определяя женщину как «Другое», мужчина не вправе считать себя Абсолютом. Тем не менее, термин «мужчина» утвердился как единственно существенный и господствующий. Женщина же подается как некое отклонение от нормы, представляющее угрозу мужскому существованию, но без которого он не может обойтись. Отсюда его стремление поработить её. Симона де Бовуар подходит к решению «женского вопроса» фундаментально. Сначала она пытается понять: как и почему за женщинами закрепилось понятие Другой, почему они стали «вторым полом». Она анализирует ситуацию с точки зрения биологии, психоанализа, экономической теории Маркса и Энгельса. Но ни одна из этих теорий так и не дает ответа на поставленный вопрос. Писательница опровергает укоренившийся взгляд на женщину как на «сосуд», для вынашивания ребёнка и доказывает, что в обеспечении постоянства вида невозможно установить превосходство одного из полов. «Женщина является самкой в той мере, насколько она себя таковой ощущает. Её определяет не природа — она сама определяет себя».⁴ Философ соглашается с тем, что физически женщина слабее, но утверждая, что в наше время «слабость» более зависит от экономического и социального положения, чем от простых физических данных. Де Бовуар признает, что достижения психоанализа весьма плодотворны, но, все же, отвергает сексуальный монизм Фрейда с его тезисом "анатомия - это судьба". Впрочем, как и экономический монизм Энгельса, ведь женщину нельзя рассматривать исключительно как экономическую единицу.

       Так как все предложенные обоснования  восприятия женщин как Другого не кажутся автору убедительными, она  обращается к истории и наконец  находит ответ на свой вопрос.  Женщина в доисторическую эпоху  была обречена воспроизводить род, и рождаемость не контролировалась, что мешало ей участвовать наравне с мужчиной в преобразовании мира, преумножении богатств. Дети были даже в какой-то мере обузой, таким образом, женщина лишь создавала новые потребности. Домашняя работа её повторялась изо дня в день, без изменений – женщина не производила ничего нового. Человек же склонен не просто воспроизводить жизнь на одном и том же уровне, он хочет двигаться вперёд, создавать будущее. И эта возможность была именно у мужчин и только у них. Таким образом и была построена современная иерархия в обществе.

       Но  отношения между мужчиной и женщиной далеки от отношений угнетателя и угнетенного, ведь женщина признает ценности, достигаемые мужчинами, и тоже на них нацелена, она никогда не противопоставляла какие-либо свои ценности мужским. Утверждая свои позиции и пытаясь удержать свою власть, мужчины придумали множество легенд, порочащих женщин, они написали угодные для себя законы, пытаясь заключить женщину в рамках «женского удела». Симона де Бовуар проводит анализ наиболее распространенных мифов о женщине, придуманных мужчинами, и развенчивает их. В целом, мужчинам свойственно двойственное отношение к женщине: они воспринимают её либо как идеал, достойный поклонения, либо как порождения зла, причем негативное отношение встречается чаще.