1) микроэкономический;

     2) макроэкономический;

     3) микрополитический;

     4) макрополитический;

     5) этический;

     6) рациональный.

     1.Микроэкономическое  воздействие оказывает влияние  на динамику ценностных ориентаций  как бы «снизу», на уровне  микроэкономических отношений. Здесь  особое значение имеет то, что  новое поколение учится «делать»  деньги в условиях «дикого»  рынка, вместе с рыночным образом жизни в его худшем варианте впитывает в себя и все присущие ему черты: агрессивность, нравственный нигилизм, неуважение к закону, презрение к созидательному труду. «Истоки этого изменения — в нарастании индивидуалистических настроений и в экстремальности современной жизненной ситуации в России».

     Ошибка  российского идеологов реформы, которая носит стратегический характер, состоит в том, что понятие  реформы сведено исключительно  к экономике, к запуску рыночных механизмов, приватизации, перестройке финансовой системы и т.п. Упускается из виду, что кризис российского общества носит всесторонний характер и, следовательно, не может быть преодолен путем реформирования какой-либо из сторон общественной жизни, в данном случае –экономики.

     Имеет место значительная разница между российским и китайским способами проведения реформ. К числу важнейших специфических особенностей модернизационных процессов в Китае относится то, что китайскому руководству удалось в максимальной степени использовать китайские традиции и ценности, и прежде всего, традиции и ценности конфуцианства: усердие, бережливость, осторожность, смирение с бедностью, традиционный приоритет земледелия перед прочими видами хозяйственной деятельности, примат справедливости над выгодой, культ семьи, высокая рациональность, самодисциплина и др.

     Российские  же реформаторы находятся в плену  идей исторического экономизма, вульгарного  материализма, действуют как плохие марксисты, хотя говорят о свободе  и демократии, строят «рыночную экономику».

     Человек - творец и основной носитель перемен, данное положение, как и прежде, напрочь  игнорируется. Между тем, «чудо» американской экономики было построено на чисто  психологической и идеологической основе, в особой этической и религиозной  атмосфере, которые санкционируют капиталистическую прибыль (профит) как законную награду за личные способности и усилия.

     2. Макроэкономический фактор влияния  на динамику ценностных ориентаций  сводится к тому, что российские  реформаторы взялись за проведение  экономических преобразований, не утруждая себя четким и последовательным анализом всей специфики национальной культуры и психологии своего народа. И вследствие этого упустили из внимания то, ради чего все эти реформы предпринимались — самого человека.

     В экономическом процессе существуют и действуют все формы творческой активности человека. Первое условие всякого "экономического фундамента" - желание и способность человека строить этот фундамент. Главное - человек, личность как самоценность и начало всех начал. И, значит, основное - образование, воспитание, наука, культура, развитие духовных и нравственных начал жизни. Но именно эти сферы оказались под ударом в ходе экономической реформы, разрушены и забыты. Непонимание того, что замедленность движения психологии общественного сознания, общественного мышления неизменно сказывается на качестве проводимых реформ. Именно новые формы накопления общественного богатства становятся основным условием прогресса, ускорения темпов общественного развития. Направление, содержание и характер исторического процесса все более зависят не столько от материальных факторов, сколько от воли (как индивидуальной, так и коллективной), от реакций этой воли и ума на возникающие задачи общественной жизни. Трудность состоит не в том, чтобы в очередной раз провозгласить этот тезис, а в том, чтобы за точку отсчета в философии развития России на деле взять именно человека и от этой точки строить идеологию реформ во всех остальных ее частях и разделах. Исключительно сложная задача. Ибо традиционно и «коммунистическое», и «буржуазное» мышление представляет социальные условия как результат развития экономики, производства, а человека - как продукт этих условий, которым он подчиняется как внешним, не зависящим от него факторам. Естественно, что при такой установке человек является заложником и жертвой экономических, социальных и

     3. Микрополитическое воздействие  обуславливает то, что в настоящее  время общественное сознание  России накренилось в противоположную  сторону.Исповедуется философия,  согласно которой человек должен следовать естественным (а понимается еще хуже - стихийным) законам природы и общества (в частности и прежде всего в экономике) как высшему проявлению мудрости.

     По  существу, утверждается, будто человечество идет в будущее ощупью во тьме, не имея возможности сказать о нем ничего конкретного, более того, не ясно, есть ли у него будущее вообще. При том, что успехи «естественного» общества намного значительней и этот тип исторического развития ныне выглядит явно предпочтительней "научно создаваемого общества", очевидно и то, что это общество также далеко не идеальное: лучшее - не обязательно хорошее.

     Даже  в высокоразвитых странах заметны  крупные изъяны и пороки, особенно в сфере духовности и культуры. В общественном сознании этих стран  нарастает ощущение исторического перелома, вступления человечества в какую-то Новую фазу развития с еще неясными очертаниями и альтернативами, бродят идеи необходимости собственных «перестроек». Брошенные на произвол судьбы молодые люди ищут идеал самостоятельно.

     Для большинства смыслом жизни и самоцелью стали деньги, а идеалом будущего – государство, в которой у людей много денег и много вещей. Объяснить такой взгляд на жизнь и общество в нынешней ситуации просто, но согласиться, что такое видение может быть идеалом российской истории, смыслом прогресса, конечно, нельзя.

     Общественный  нельзя выдумать, вывести в научных  лабораториях и подарить обществу. Идеал общества сформируется в ходе его развития, исторического процесса, который есть результат действий свободной воли отдельных лиц и обществ, свободно избирающих руководящие ценности личной жизни и общественного развития и воплощающих их в своем творчестве. Выход из кризиса в решающей степени зависит от того, какая ценность будет преобладать верховенствовать в жизни общества и, следовательно, каким будет направление исторического процесса; как в зависимости от этого будут восприниматься и воплощаться остальные, в том числе индивидуальные, личные ценности.

     4.Отказ  от прежней государственной и  общественной формы еще не  дает гарантии правильного исторического выбора: каждая нация и каждый народ имеют свои особенности, которые, несмотря на общее направление в развитии человечества, предопределяют им свой и особый путь в истории. Молодежь делает исторический выбор. «Это выбор должен быть свободен, иначе это не выбор. Но даже если выбор свободен, надо помнить, что сама свобода не абсолютна. Молодежь должна выбрать, но выбор не должен быть случайным, тем более ошибочным. Должными являются лишь те цели, которые признаются обществом ценными. Система новых ценностей — вот камень преткновения российских реформ. Только то, во что верят и ценят отдельный человек, народ, общество, - они превращают в действительность, в свою культуру. Если люди не верят в реформу, не ценят ее, - реформе конец», — так считает социолог Кузнецов А.Г.

     Каждый  народ, каждое общество имеют свою систему  ценностей, к которой они стремятся, которую «культивируют», и из которой  вырастает их культура. Трагедия России состоит в том, что в основе жизни ее народа десятилетия лежали ценности ложные, которые провозглашались истинными и высшими. Прежний строй мыслился как широчайший набор всевозможных средств действия без истинно сущих целей культуры и моральных ограничений. Без ценностей, которым должны быть подчинены эти средства, а не верховенствовать над ними, не вытеснять, не подавлять и не заменять их. Это - Свобода, Справедливость, Солидарность, Гуманизм, Добро, Счастье, Личность, Народ, Нация. Это Культура, Наука, Искусство, Литература. Это Семья и Здоровье. Это Человек, Личность. Мало изменить внешние материальные и социальные условия жизни и развития, молодежи, надо изменить внутренний строй личности. Реформы должны произойти не над людьми, не вокруг них, а прежде всего в самих людях. Нельзя освободить человека извне более, чем он свободен изнутри. Там, где плохая личность, там и плохое общество.

     5.Говоря  об этическом факторе пореформенной  динамики ценностных ориентаций  в Китае, нельзя не сказать  о том, что на протяжении  вот уже нескольких тысячелетий  система ценностей образуется под знаком борьбы противоположных учений даосизма и конфуцианства. Даоско — буддийское учение проповедует пассивную, асоциальную созерцательность и естественность в подходах к жизни и природе. Наоборот, конфуцианско — моистское выступает за активную, социальную позицию человека. «Оно провозглашает тезис о «непрерывном усилении», а также «достижении культуры и просветленности через твердость в созидании». Поэтому в «Книге перемен» говорится: «Небо поступает созидательно, а совершенный муж (правитель) занимается непрерывным самоусилением». И если конфуцианство проповедует ценности по преимуществу «янские», «мужские» добродетели, государственические, ставит государство и общество над человеком, подчиняет его интересы интересам общества, то даосизм, наоборот, будучи выражением «иньского», женского начала, настаивает на приоритете личности перед обществом и ставит интересы личности выше интересов общества в целом. Хотя подлинная гармония достигается в единстве этих двух начале, в сбалансированности интересов личности и общества, единичного человека и коллектива. Это происходит тогда, когда удовлетворение человека найдет способ реализовать себя в удовлетворении каждого, то есть в удовлетворении всего общества в целом.

     Высшей  духовной установкой общества, из которой произрастает вся система ценностей, ведущая человека к высотам самоопределения и саморазвития, является свобода. На постулате приоритета свободы как высшей ценности должна строиться вся иерархия. Но свобода часто оборачивается вседозволенностью и анархией.

     Психологическое напряжение и атмосфера страха, рожденная  ощущением грядущих социальных, экономических  и экологических катастроф, резко  снижают адаптационные возможности  молодого человека, вызывают непродуктивные формы реакции на меняющуюся ситуацию, снижают уровень физического и психического здоровья молодого поколения. По сравнению с 1990 годом, общая численность больных, получающих психиатрическую помощь, увеличилась к 1995 году в 3,7 раза. В настоящее время этот контингент составляет почти 6,5 млн. человек (4,4% населения, в то время как допустимой нормой считается число больных, не превышающее 1%). В пограничном состоянии находятся еще 10 млн. человек, в большинстве своем — дети и молодежь

     6. Рационально — смысловай аспект. Наиболее актуальные проблемы молодежи связаны с духовно-нравственной сферой бытия: отсутствие мировоззренческих основ смыслоориентации и социально-культурной идентификации молодежи; разрушение механизма преемственности поколений вследствие общей дезинтегрированное культуры, размывания ее ценностных основ и традиционных форм общественной морали; снижение интереса молодежи к отечественной культуре, ее истории, традициям, к носителям национального самосознания; падение престижа образования как способа социальной адаптации, культурной преемственности и формы личностной самореализации; низкая активность молодежи в решении общенациональных, региональных и местных проблем. Противоречиво изменяется ценностное восприятие межпоколенческих отношений. Возрастает их стремление к экономической самостоятельности, автономности, независимости, но растет значение родительской семьи, усиливается зависимость от нее Особую значимость в этой группе имеют проблемы, обусловленные духовно — нравственным хаосом, в котором оказалась российская молодежь. На фоне мировоззренческой неопределенности экспансия массовой коммерческой культуры, агрессивно насаждая психологию потребительства и выгоды, приводит к нравственной деградации личности и снижению ценности человеческой жизни, примитивизирует смысл человеческого бытия, стимулирует асоциальные и противоправные формы самореализации (преступность, алкоголизм, наркомания, проституция), обусловливает массовое распространение мистических учений, движений и нетрадиционных культов, представляющих реальную опасность для нравственного здоровья молодого человека, ослабляет и разрушает механизмы культурной преемственности, угрожая сохранению самобытности отечественной культуры. Результаты опросов студентов МГУ в 1990-1994 годах показали, что в оценке базовых нравственных ценностей молодежь существенно расходится с подавляющим большинством граждан.

     Таким образом, студенчество как социальная группа переходного характера, чьей главной функцией выступает воспроизводство  теоретического и прикладного знания, обладает структурной двойственностью, что сказывается на схеме ее ценностных ориентаций. Эта двойственность обуславливает две основные тенденции в динамике ценностных ориентаций студенческой молодежи, а именно теоретико — общеобразовательную идентификацию и практико — специализационную интеграцию.

     Так, с одной стороны, воспроизводство  теоретического капитала осуществляется вдоль вертикали культурно —  исторической идентификации общества, образовательной проекцией которой  является усвоение общеобразовательных  дисциплин, чья основа — это духовно – гуманитарное знание.

     А, с другой стороны, воспроизводство  знания осуществляется вширь по горизонтали  социально — практической специализации, в процессе которой студенчество получает профессиональное образование, ибо оно послужит ему в дальнейшем в деле адаптации и социализации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

      Наша  сегодняшняя  жизнь  проходит  под  знаком  глобальных  перемен  в обществе, общественном сознании,  и  от  нашего  сегодняшнего  выбора  путей развития зависит наше будущее.  Несомненно,  выбор  современных  выпускников школ закладывает основы их  будущего  положения,  и  этот  выбор,  жизненные ценности молодёжи формируются не без помощи старшего поколения -  родителей, учителей. Но здесь возникает противоречие: нынешняя молодёжь  будет  жить  в совершенно новых условиях,  а  что  о  них  знает  старшее  поколение?  Наши родители даже не могут себе это представить, и поэтому нет и не  может  быть готовых схем жизни в 21 веке. Очевидно, нужно  предоставить  молодым  полную самостоятельность, без которой они не смогут выработать  из  себя  настоящих  людей. Противоречие между зарождающимся самосознанием  личности  и  степенью готовности  общества  принять   его   и   способствовать   его   дальнейшему саморазвитию - одно из наиболее  фундаментальных  противоречий  общественной жизнедеятельности, сопряжённое со стремлением к сохранению стабильности и  в то же время к постоянному самообновлению. Способность  к  такому  обновлению зависит от того, насколько та или иная  общественная  организация  учитывает реальные  потребности  и  интересы  молодёжи.  От  того,   каковы   ценности сегодняшней молодёжи,  зависит  её  будущее  и  будущее  общества  в  целом, поэтому  важно  прививать  такие  общественно-полезные   ценности,   которые