Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Марта 2011 в 03:13, контрольная работа
Вся духовная жизнь человека - его размышления, планы, споры с самим собой, переработка увиденного и услышанного протекают в скрытой форме, на мыслительном уровне. Внутренняя речь «работает» всегда, исключая лишь глубокий сон. Перевод внутренней речи во внешнюю речь часто связан с трудностями. Именно об этом этапе порождения высказывания говорят: «На языке вертится, а сказать не могу».
Введение..........................................................................................................3
Основная часть.
1. Неориторика ...............................................................................................4
2. Внутренняя речь в неориторике................................................................5
3. Мысленный монолог................................................................................12
4. Мысленный диалог...................................................................................16
Заключение....................................................................................................23
Список литературы.......................................................................................24
Наиболее
сложным для интерпретации
Виртуальный и трансцендентный характер Божественного начала ведет к тому, что Бог воспринимается путем веры и интуиции, а не путем мышления и логики. Верить в Бога означает находиться к нему в личностном отношении. Религиозный опыт – это личный контакт индивидуума с Богом, встреча с Ним «лицом к лицу», это трансперсональный опыт. Обращение человека к Богу следует признать особым случаем экстравертного коммуникативного акта, то есть субъект-субъектного взаимодействия двух персон, одна из которых абсолютна (не поддается постижению). Никакие опосредующие звенья (церковь, обряд, ритуал) не имеют значения для осуществления трансперсонального религиозного опыта, реализуемого в рамках молитвы.
Человек слышит Бога не «наружным ухом», а «ушами сердца своего» (Августин Аврелий 1999), в результате чего индивидуум меняется – раскаивается, очищается, прозревает и пр. Происходит та самая манифестация обратной связи, которая является неотъемлемым признаком двустороннего коммуникативного акта. Типичными формами интраперсонального общения в случае обращения индивидуума к Богу выступают простое внутреннее реплицирование и специфический тип внутреннего диалога – односторонний внутренний диалог. Все многообразие молитвенных текстов объединяется наличием одной общей черты, неизменной и неизбежной – наличием концепта желательности.
Таким
образом, в рамках этого коммуникативного
акта происходит установление личностного
отношения с надындивидуальным
универсумом с последующим
Все формы внутренней речи, в которых употребляется
местоимение Ты (по отношению к Другому
или самому Себе), можно считать в большей
или меньшей степени диалогами. Употребление
в речи местоимения Ты тесно связано с
общим уровнем рефлексии человека, развитием
внутреннего диалога и степенью его самокритичности;
при этом значительная часть нашей мысленной
критики проходит через местоимение Ты
или оно подразумевается; индивидуумы,
не употребляющие местоимение Ты часто
вообще «не критикуют себя мысленно» [6].
Большинство исследователей также полагают,
что мышление в форме диалога более сложное
и оно развивается с возрастом из простого
монологичного мышления и свойственно
для интеллектуальных и творческих форм
активности. По содержанию внутренние
диалоги различны, но одна из частых форм
— это спор.
Диалог связывают с чувством эмпатии.
Эмпатия, по К. Рождерсу, предполагает
эмпатическое приятие личности другого,
чувствительность к «меняющимся переживаниям
другого — к страху, или к гневу, или растроганности,
или стеснению, одним словом, ко всему,
что испытывает он или она» [6]. И, наконец,
«в психологическом контексте любовь
является вершиной
диалога»[6].
Противоречие диалогичных чувств ведет
к противоречию в отношениях. А. В. Суворов
описал «два несовместимых, но сосуществующих
в образе жизни одних и тех же людей типов
или механизмов человеческих отношений:
человечность по отношению к себе за счет
бесчеловечности по отношению к другому,
или человечность по отношению к другому
за счет бесчеловечности по отношению
к себе»[6].
Сложный диалог часто бывает связан с
будущим временем, с открытостью во взаимодействии
с Миром, с ощущением себя активным творческим
человеком, способным изменить ситуацию
и окружающий мир своими умом и волей [6].
По содержанию сложный диалог часто является
фантазиями.
Заключение
1.
Философское понимание общения
как межсубъектного
2.
Интраперсональное общение проявляется
в трех основных формах – внутренний монолог,
внутренний диалог и простое внутреннее
реплицирование. Внутренний монолог является
формой однонаправленного речевого воздействия
индивидуума на самого себя. Внутренний
диалог представляет собой последовательность
встречных, диалогически взаимосвязанных
высказываний, порождаемых говорящим
и непосредственно воспринимаемых им
в процессе интраперсонального общения.
Простое внутреннее реплицирование –
это невзаимосвязанные, относительно
краткие высказывания, возникающие обычно
в неречевых ситуациях или представляющие
собой внутренний комментарий к воспринимаемой
внешней речи.
3.
В совокупности эти три формы
образуют непрерывный процесс
внутренней коммуникации, материальным
носителем которого является
внутренняя речь. Понятие внутренней речи
объединяет все многообразие речевых
процессов, возникающих в сознании индивидуума
и не адресованных реальному собеседнику.
4.
Внутренняя речь возникает в
сознании индивидуума под
Список
литературы
1. Зарецкая Е.Н. Риторика.Теория и практика речевой коммуникации. – М.,
2002.- 477с.
2. Львов М.Р. Риторика. Культура речи. - М., 2003г. - 270с.
3. Леонтьев А.А. Основы психолингвистики. - М., 1999г. - 287с.
4. Выготский Л.С. Мышление и речь. /Лабиринт./- М.,1996г.- 415с.
5. http//schoolpro.ru//index.php.
6. http//www.5ballov.ru/
Информация о работе Внутренняя речь в неориторике.Мысленные монолог и диалог