МИНИСТЕРСТВО
ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ
ЮЖНОУКРАИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕНЫЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. К.Д. УШИНСЬКОГО
Реферат:
«Либаний-греческий оратор»
Исполнила: студентка 5-го курса
факультета иностраных языков
Маковейчук Елена
Одесса 2014
План
1.Биография
2.Жизнедеятельность
Либания
3.Список используемой
литературы
Биография
Либаний ритор, представитель младшей софистики, учитель Иоанна
Златоуста. Родился в Антиохии
на Оронте в знатной семье, обедневшей
в результате конфискации имущества при
Диоклетиане. В период обучения риторике
Либаний прославился трудолюбием, пять
лет подряд (329—334 гг.) заучивая наизусть
речи Демосфена, Исократа, Эсхина и Элия
Аристида. В 336 г. уехал продолжать учебу
в Афинах, где несколько лет спустя сам
начал преподавать риторику, но интриги
принудили его покинуть Афины (340 г.). После
недолгого пребывания в Константинополе
и Никее он учил риторике в Никомедии (344—348 гг.).
Там он одержал победу над афинским оратором
Гимерием. Это укрепило его известность
и стало причиной его вызова в Константинополь
(встречи с ритором Фемистием). В 354 г. он
переехал в Антиохию, где на протяжении
40 лет руководил риторической школой вплоть
до своей смерти. Жизнь Либания мы знаем
довольно хорошо из его автобиографии Жизнеописание,
или О своей судьбе(or. l, Bios e peri tes heautu
tyches), написанной в 374—390 гг. Биографические
сведения содержат также письма Либания,
датируемые 355, 357—365 и 387—393 гг. Сохранилась
биография Либания, написанная неприязненно
относившимся к нему Евнапием. Либаний
был набожным язычником, посвященным в
мистерии, он враждебно относился к христианству.
Однако поддерживал контакты с христианами.
Из его школы вышли знаменитые Отцы Церкви
Василий Великий, Феодор из Мопсуестии
и Иоанн Златоуст. Сохранившаяся корреспонденция
между Либанием и Василием Великим, по
большей части апокрифическая, и легенда
об обращении Либания в христианство свидетельствуют
о его доброжелательном отношении по меньшей
мере к некоторым христианам. Из огромного
наследия Либания сохранились: 64 речи,
изданные лишь после смерти автора. Первые
пять — это автобиографические речи. Речи
12—18, 24, 37 связаны с личностью Юлиана Отступника,
важнейшей из них представляетсяНадгробная речь
в честь Юлиана Отступника (or. 18, Epitaphios epi Iuliano;
365 г.). Речи 19—23 были посвящены восстанию
антиохийцев в 387 г.; речь 30 — К императору
Феодосию в защиту храмов (Pros Theodosion ton basilea hyper
hieron; 384 или 388 г.) донесла до нас смелое
выступление против разрушения языческих
святынь; речь 59 представляет похвалу
императорам Констанцию II и Константу,
речь 60 (фр.) была написана по случаю пожара
в храме Аполлона в Дафне под Антиохией
(362 г.), речь 61 — на землетрясение в Никомедии
в 358 г., а речь 11 — похвала Антиохии. Речи
Либания, направленные против злоупотреблений
императорских чиновников, часто имели
результатом снятие с постов наместников
Сирии. 51 декламация Либания, то есть речи
на случай, интереснейшей из которых является Защита
Сократа (Apologia Sokratus, dekl. 1),
являющаяся ответом на Обвинение
Сократа (Kategoria Sokratus, 393/2 гг.
до н. э.) софиста Поликрата, Вступительные
упражнения (Progymnastata), включающие
в себя анекдоты, рассказы, похвалы, описания,
сравнения (частично неаутентичные) и Переложения
речей Демосфена (Hypotheseis ton logon Demosthenus).
Либаний устанавливал авторскую принадлежность
и исследовал стиль речей Демесфена, поэтому свой труд
предварил его жизнеописанием. Сохранилась
также обширная корреспонденция Либания
(1544 письма), в два раза превосходящая количеством
переписку Цицерона. Либаний слыл мастером
эпистолярного жанра, а полученные от
него письма считались большой честью.
С ним переписывались Аммиан Марцеллин,
Фемистий и Юлиан Отступник. Под именем
Либания сохранился неаутентичный учебник
ведения переписки (Epistolemaioi charakteres).
Многие произведения Либания утрачены
полностью, среди них речи, декламации,
письма, стихи. Либаний писал речи на аттическом
диалекте, принимая за образец Демосфена
и Элия Аристида. Чувствуя себя эллином
и будучи почитателем греческой культуры,
он с неприязнью относился к римлянам
и их культуре (не знал латыни). Либаний
заслужил славу у потомков. Особенно охотно
читали его декламации и письма. Сегодняшнего
же читателя прежде всего интересуют речи
и письма. Выборка из его произведений
стала каноном школьного чтения в Византии. Родом из Антиохии, учился у Зеновия,
знаменитого в то время антиохийского
ритора, затем посещал афинскую философскую
школу, записавшись учеником к Диофанту.
Собственную школу он основал
в Константинополе и сразу имел большой успех, но из-за интриг
и зависти коллег должен был оставить
столицу и переселиться вместе со школой
в344 году в Никомедию. В 354 году он поселился в Антиохии.
Слава его была велика. Его звали
в Афины, но он отказался. Император Юлиан Отступник высоко ценил Либания и дал ему сан квестора.
Когда он был убит, Либаний в страстной
монодии выразил свою скорбь по поводу
гибели надежд, которые он возлагал на
безвременно погибшего императора. Ему
удалось, однако, добиться влияния и у
императоровВалента и Феодосия.
Либаний получил прекрасное
образование греческого образца, с детства
изучил аттических ораторов, особенно Демосфена, был начитан и в классических
поэтах и философах, писал прекрасным
греческим языком, риторически украшенным,
но без пустых фраз. Римский дух был ему
противен; желавшим учиться он никогда
не советовал идти в Рим; латинский язык
был ему незнаком.
Современники называли его «малым
Демосфеном».
Чуждый христианству, он не колебался
в своей привязанности к древним богам
Греции. Поэтому-то именно император Юлиан
и был его идеалом; его глубоко огорчало,
что многие из его учеников, в том числе Иоанн Златоуст, обратились в христианство. Рассказывали,
что, близкий к смерти, он на вопрос, кому
поручает свою школу, отвечал: «Златоусту,
если бы его не похитили христиане»
Сочинения его многочисленны
и ещё при жизни Либания были широко распространены.
Наименьшее значение из них имеют те, которые
служили исключительно для школьных целей:
47 προγυμνάσματα, 36 διηγήματα, 27 характеристик,
33 описания произведений искусства, 50
декламаций на вымышленные темы, биографии Демосфена, краткие изложения его речей.
Славу его составили речи («Слова»),
которых сохранилось 68; они касаются реальных
фактов; часто они не произносились, а
издавались автором как памфлеты или рассылались
как послания. Главные из них: Βασιλικός — панегирик императорам Константу и Констанцию, произнесённый
в 348 г. в Никомедии, Άντιοχικός — похвальное
слово местоположению и жителям Антиохии,
6 речей в честь имп. Юлиана, 5 речей о мятеже
антиохийцев и царственной милости Феодосия
(387), речи о жалком положении тюрем, о содержании
риторов, в защиту актёров пантомим и против
недоброжелателей автора. Интересны и
многочисленные письма Либания, содержащие
рекомендации, жалобы, советы и т. д.; они
дают важный материал для понимания характера
ритора и современной ему жизни. Всего
сохранилось 1607 писем в греческих подлинниках;
400 писем в латинском переводе оказались
подделкой эпохи Возрождения. Письма обращены, в частности,
к христианским епископам и учёным.
Жизнедеятельность Либания
Современником и отчасти образцом для
Юлиана был известный ритор и грамматик
IV века Либаний (314—393 гг.), оставивший нам
подробную речь-автобиографию «Жизнь,
или о своей судьбе», особенно ярко запечатлевшую
воспоминания детства и юности. Либаний
был родом из Антиохии, столицы Сирии,
и учился сперва на родине, потом в Афинах.
В автобиографии он живо рисует сцену,
как его встретила в Афинах толпа софистов,
из которых каждый буквально тащил его
к себе; только через год ему удалось попасть
к тому ритору, у которого он хотел учиться.
Обладая хорошо поставленным голосом
и прекрасной памятью, Либаний вскоре
достиг вершин мастерства и стал самым
уважаемым и знаменитым ритором в родной
Антиохии. Юлиан пользовался записями
его речей и лекций, но лично они познакомились
лишь в 362 году, когда Юлиан прибыл в Антиохию,
уже будучи императором. Число учеников в школе
Либания доходило до восьмидесяти человек.
Здесь читали Гомера и мастеров аттической
прозы, и ученики должны были составлять
изложения прочитанного.
Либаний придерживался традиционной языческой
религии, его любимцем и героем был Юлиан,
которому Либаний посвятил несколько
речей при его жизни и трогательный панегирик
после его смерти. Однако оратор умел поддерживать
добрые отношения и с христианскими властями:
речи, обращенные к христианскому императору
Феодосию в связи с тем, что в Антиохии
произошло восстание, которое могло навлечь
на город строгие кары, показывают, что
Либаний мог рассчитывать на внимание
императора, несмотря на свою приверженность
к язычеству.
Либаний оставил большое количество сочинений,
получивших широкое распространение еще
при жизни автора. Он сам много делал для
этого, содержа целый штат переписчиков.
Сохранившееся наследие можно разбить
на несколько групп, из которых наиболее
интересны декламации, риторические упражнения
(прогимнасмы), речи и письма (свыше 1500).
Прогимнасмы дают нам представление о
методах обучения будущих риторов. Они
представляют собой начальные упражнения
в красноречии, с помощью которых ученики
приобретали навыки отыскивать элементы,
оживляющие речь, учились компоновать
отдельные части. Среди этих упражнений
особое место занимает басня (типа эзоповской),
диегема (рассказ на историческую тему),
хрия (развитие морального принципа каким-либо
знаменитым человеком), сентенция (развитие
философского положения), опровержение
(или, наоборот, защита) правдивости рассказа
о богах или героях, похвала (или, наоборот,
порицание) какого-либо человека или предмета,
сравнение (двух людей или вещей), экфраза
(описание памятника изобразительного
искусства или достопримечательной местности). Наиболее цельное впечатление
в наследии Либания производят декламации
— своеобразные риторические «прописи»,
образцы, которые заучивались учениками
наизусть. Такой декламацией является
речь Менелая, явившегося в качестве посла
в Трою и требующего выдачи Елены, или
же речь Одиссея на ту же тему. Другим типом
декламации являются так называемые этологии
(рисующие характеры людей в пространной
речи, которую эти люди произносят). Образцом
может служить 26-я декламация Либания—«Угрюмый
человек, женившийся на болтливой женщине,
подает в суд на самого себя и просит смерти».
Выступающий с речью рассказывает судьям,
как судьба решила ввергнуть его в беду,
женив на болтливой женщине. Поток слов
и расспросов, извергаемый его женой, довел
мужа до исступления, и он решил просить
смерти у судей. Одна мысль смущает его
при этом: «Боюсь я, как бы мне, убежавшему
от жены здесь, не встретиться с ней немного
позже, в подземном царстве, как бы мне
там опять не пришлось слушать ее болтовню...
Если умирающему дозволено сказать слово,
дайте моей жене дожить до глубочайшей
старости, чтобы я возможно дольше мог
вкушать покой».
Из семидесяти дошедших до нас речей Либания
интересны речи, посвященные Юлиану, особенно
написанный с большим чувством «Эпитафий»;
смерть Юлиана так подействовала на ритора,
что он два года воздерживался от публичных
выступлений. Речь «К императору Феодосию
о храмах» — Своеобразное открытое письмо,
содержащее просьбу защитить храмы олимпийских
богов от разорения, которое учиняют в
них христианские монахи. С душевной болью
говорит оратор об уничтожении прекрасных
произведений искусства, доставлявших
высокое эстетическое наслаждение многим
поколениям людей .
Либаний сочувственно относился к стоицизму,
это особенно заметно в его речи «О рабстве»,
основная идея которой заключается в том,
что, по сути, каждый человек—раб. «Два
слова— «раб» и «свободный»—звучат по
всей земле, и в домах, и на площадях, и
на полях, н на лугах, и в горах, а теперь
уже и на кораблях и на лодках. Одно из
них—«свободный»—якобы связано с понятием
счастья, а другое —«раб»— с его противоположностью...»
По мнению Либания, одно из этих слов —
а именно «свободный»— следует упразднить,
так как все люди, в той или иной степени,
рабы — своих страстей, болезней, условий
жизни и прежде всего неумолимой судьбы,
Мойры.
Либаний— одна из самых характерных фигур
поздней софистики. Как художник слова
— он прежде всего стилист, культивирующий
изощренное мастерство в духе классического
аттицизма (кумиром его был великий Демосфен),
убежденный в том, что только это мастерство
способно облагородить человека, воспитать
его вкус. Мир Либания — это мир греческих
идей и образов, населенный великими мыслителями,
ораторами, писателями н поэтами древней
Эллады, мир эллинских богов и посвященных
им прекрасных храмов, хранящих воплощенные
в мраморе и драгоценном металле образы
олимпийцев... Христианство оставалось
для него мрачной силой, губительно действующей
на все прекрасное, что было создано эллинской
культурой.
Список используемой литературы
риторик аргументация
- Введенская Л.А. Культура
и искусство речи. Современная риторика
/ Л.А. Введенская, Л.Г. Павлова. – Ростов на Дону: Феникс, 1999. – 576 с.
- Данцев А.А. Русский язык и культура речи для технических
вузов / А.А. Данцев, Н.В. Нефедова. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.
– 320 с.
- Корнилова Е.Н. Риторика
– искусство убеждать. Своеобразие публицистики
античной эпохи. Учебное пособие / Е.Н. Корнилова.
– М.: изд-во УРАО, 1998. – С. 109–178.
- Марченко О.И. Риторика как норма гуманитарной культуры
/ О.И. Марченко. – М.: Наука, 1994. – 191 с.
- Плюснина Т.Д. Основы ораторского искусства и риторики:
Учебное пособие / Т.Д. Плюснина, И.С. Успенская. Часть I. – СПб: ЛТА, 2000. – 80 с.
- Шейнов В.П. Риторика / В.П. Шейнов. – Мн.: Амалфея, 2000. – 592 с.