Таинство крещения

                                      

 

 

 

 

 

 

тваолавловатмсб

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                      СОДЕРЖАНИЕ

 

1.Введение……………………………………………………………………..........3

 

2.История  установления таинства Крещения………………………………….....6

 

3.Логика изменения  чинопоследования таинства Крещения      исторической перспективе……………………………………………… 8

 

4. Таинство Крещения………………………………………………………19

 

5. Заключение………………………………………………………………..22

 

6. Список литературы………………………………………………………23                                

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                           1.Введение

 

В день Святой Пятидесятницы Дух Святой сошел на апостолов, и это стало днем рождения Святой церкви - общества людей, верующих во Христа и живущих во Христе. Как ветвь прикреплена к стволу дерева, так и мы прикреплены к единой церкви. Без помощи Духа Святого мы не можем сделать ничего доброго, поэтому во все главные моменты нашей жизни Церковь просит Бога даровать нам благодать Духа Святаго. Такие церковные молитвы и священнодействия называются православными таинствами.

Таинство (греч. мистерион - тайна, таинство) - священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божья.

Слово "Таинство" имеет в Священном Писании несколько значений.

1. Глубокая, сокровенная мысль, вещь или действие.

2. Божественное  домостроительство спасения рода  человеческого, которое изображается  тайной, непостижимой ни для кого, даже для Ангелов.

3. Особое  действие Промысла Божьего по  отношению к верующим, в силу  которого невидимая благодать  Божья непостижимым образом сообщается  им в видимом.

В приложении к церковным священнодействиям слово Таинство обнимает и первое, и второе, и третье понятие.

В широком смысле слова все совершаемое в Церкви является Таинством: «Все в Церкви есть святое таинство. Всякое священнодействие есть святое таинство. - И даже самое незначительное? - Да, каждое из них глубоко и спасительно, как и сама тайна Церкви, ибо и самое «незначительное» священнодействие в Богочеловеческом организме Церкви находится в органической, живой связи со всей тайной Церкви и самим Богочеловеком Господом Иисусом Христом» (архиандрит Иустин (Попович)).

Как отмечал прот. Иоанн Мейендорф: «В патристическую эпоху не существовало даже специального термина для обозначения "таинств» как особенной категории церковных деяний: термин misterion использовался вначале в более широком и общем смысле «тайны спасения», и только во втором вспомогательном смысле он употреблялся для обозначения частных действий, «дарующих спасение», то есть собственно Таинств.

Традиционно в Православии, из многочисленных благодатных священнодействий, выделяют семь таинств: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние (исповедь), Священство, Брак, Елеосвящение (соборование). При этом в каждом Таинстве верующему христианину сообщается определенный благодатный дар.

1. В Таинстве  Крещения человеку дается благодать, освобождающая от его прежних  грехов и освящающая его.

2. В Таинстве  Миропомазания верующему, при помазании  святым Миром частей тела, дается  благодать, ставящая его на путь  духовной жизни.

3. В Таинстве  Покаяния исповедующий свои грехи, при видимом изъявлении прощения  от священника, получает благодать, освобождающую его от грехов.

4. В Таинстве  Причащения (Евхаристии) верующий получает  благодать обожения через единение  со Христом.

5. В Таинстве  Елеосвящения при помазании тела  елеем (маслом) больному даруется  благодать Божья, исцеляющая немощи  душевные и телесные.

6. В Таинстве  Брака супругам дается благодать, освящающая их союз (во образ  духовного союза Христа с Церковью), а также рождение и христианское  воспитание детей.

7. В Таинстве  Священства чрез святительское  рукоположение (хиротoнию) правильно  избранному из числа верующих  дается благодать совершать Таинства  и пасти стадо Христово.

Не сразу в Церкви оформились все семь таинств, такое их количество установилось лишь к XV-XVI в. Первая попытка систематизации таинств связана с именем св. Дионисия Ареопагита. В книге "О церковной иерархии" им выделены шесть таинств. Первые же упоминания в православных источниках формулы седмеричного числа таинств без всякого отличия их состава от нынешнего встречаются в грамотах Иоанна Векка (1277 г.) и в так называемом "Исповедании веры" византийского императора Михаила Палеолога и сына его Андроника.

Крещение, Покаяние и Евхаристия установлены самим Иисусом Христом, о чем непосредственно сообщается в Новом Завете. О Божественном происхождении других таинств свидетельствует церковное Предание. Указания о божественном происхождении других Таинств можно найти в книге Деяний, в апостольских Посланиях, а также в творениях мужей апостольских и учителей Церкви первых веков христианства (святитель Иустин Мученик, святители Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, святитель Киприан и другие).

Всем семи Таинствам присущи признаки:

1) богоучрежденность;

2) невидимая  благодать, преподаваемая в Таинстве;

3) видимый  образ (последование) его совершения.

В то же время, внешние действия («видимый образ») в Таинствах имеют значение не сами по себе. Они предназначены для человека, приступающего к Таинству, поскольку по своей природе он нуждается в видимых средствах для восприятия невидимой силы Божьей.

При этом, все таинства Православной Церкви делятся на:

1) неповторяемые - Крещение, Миропомазание, Священство;

2) повторяемые - Покаяние, Причащение, Елеосвящение  и, при определенных условиях, Брак.

Кроме того, Таинства делятся еще на две категории: обязательные для всех христиан - Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение и Елеосвящение; и необязательные для всех - Брак и Священство.

 

 

 2.История установления таинства Крещения

 

2.1 Ветхозаветное крещение

 

История ветхозаветной Церкви знает установление о водном крещении с послемаккавейского периода (начавшегося с римского завоевания Иудеи в 63 г. до н.э.). Оно символизировало не только физическое, но и нравственное очищение приступающего к нему человека. Этим крещением Иоанн Предтеча крестил приходящих к нему в Вифаваре при Иордане (Ин. 1; 28). Когда иудеи прислали к Иоанну священников и левитов из Иерусалима, они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? (Ин. 1; 25). Этот вопрос косвенно говорит о большом значении, которое придавалось иудеями водному крещению. Иисус Христос, приняв это крещение от Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в водах Иорданских, чтобы исполнить всякую правду (Мф. 3; 15), тем самым освятил его. Прообразы крещения видны и в очищающих, ритуальных омовениях (См.: Лев. 14; 8. 15; 5), которые в ветхозаветных пророчествах становятся символами очищения от грехов.

 

2.2 Новозаветное Крещение

 

Собственно же Таинство Крещения было установлено Христом перед Его Вознесением, когда Он сказал ученикам: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28; 19, 20). Вообще, все существующие в Церкви Таинства установлены непосредственно Христом, но в Евангелии Он ясно говорит только о трех важнейших: Крещении, Причащении и Покаянии. Из слов Господа, сказанных им в ночной беседе Никодиму, ясно, что Таинство Крещения имеет исключительное значение для человека: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше (Ин. 3; 5-7).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе

 

3.1  Подходы к описанию таинства Крещения

 

Таинство Крещения, как и любое другое Таинство Церкви, слагается из различных элементов. Эти слагаемые, в исторической перспективе, появляются в чине постепенно, по мере необходимости.

  Иисус  Христос, Господь наш, установил  только основную форму чина  Крещения (Мтф. 28, 19; Иоан. 3, 5).

Священное Писание умалчивает о том, давал ли Господь Иисус Христос подробные наставления апостолам о частностях совершения ими Таинства Крещения. В своем фундаментальном исследовании «История чинопоследования Крещения и Миропомазания» А. Алмазов говорит о том, что Иисус Христос «как бы дает право апостолам, а равно и их преемникам, восполнить данное Им подробностями, какие будут требоваться, – по  требованиям места и времени»        [1, с. 645]. 

Чтобы понять логику развития чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе необходимо, как минимум, определить развитие этого чина:

• по месту совершения;
• во времени;
• по наполняемости новыми элементам (по содержательной стороне).

При этом в последнем случае, задача делится на две сослагаемые:

• историческое развитие внешнее – историческое насыщение чина Крещения новыми элементами;
• историческое развитие внутреннее – история движения по упорядочиванию и устойчивости самих этих элементов.

3.2 Место совершения таинства Крещения

 

В апостольский век специального места для Крещения, как правило, не выбирали и совершали Таинство Крещения в любом месте, при любом удобном случае, лишь бы был главный элемент ритуальной стороны – вода. Так, дьякон Филипп крестил евнуха в первом попавшемся источнике (Деян. VIII, 36).

А. Алмазов указывает: «Климент Римский также представляет ап. Петра проповедующим людям, что грехи их могут быть омыты водою, безразлично – из источника или ручья, или даже моря, ежели они крестятся во имя Святой Троицы» [1, с. 501].

Первые упоминания о специально выделенных местах для Крещения появляться во II веке. Так, по древнему преданию, «Папа Пий I (168 – 175 год) освятил по просьбе святителя Пракседы церковь в термах Новаты, и здесь же внутри устроил крещальный источник, в котором многих крестил» [1, с. 503]. При этом автор не указывает причин, по которым был построен специальный «крещальный источник».

Видимо, основанием для появления первых крещален могли явиться следующие обстоятельства:

• необходимость решения этического вопроса при одновременном массовом Крещении мужчин и женщин;
• начало времени гонений на христиан – насущная необходимость в уединенном месте для Крещения.

Начиная с IV века, с момента открытого строительства церквей, крещальни строят в близи храмов, чаще всего – против главного входа. Как отмечает  А. Алмазов: «этим как бы давалось понять – Крещение есть дверь, вводящая в церковь Божию – мысль, которую древние отцы и учителя Церкви развивали очень часто» [1, с. 505]. Подробное описание устройства крещальни можно найти у него же [1, с. 507 – 512].

Крещальни как отдельные здания активно строятся и V веке. Однако с VI века их строительство постепенно прекращается. Объективным основанием для этого процесса послужило:

• большинство взрослого населения окрестилось к V – VI векам;
• введение в повсеместную церковную практику крещения новорожденных, для которых не было необходимости в строительстве обширных крещальных зданий.  

Начиная с VII века крещальные купели переносятся во внутрь храмов, а начиная с VIII века баптистерии дозволено иметь не только в соборных храмах, но и в деревенских приходских церквах.

Патриарх константинопольский Алексий своим соборным определением 1029 года указывает, что исключительным местом Крещения признается храм [1, с. 517].

Поскольку крещальни имели башнеобразный вид Красносельцев выдвигает интересную гипотезу о том, что они послужили первообразом для колоколен, т.к. крещальни как особые здания стали выходить из употребления тогда, когда начали строить колокольни [5, с. 337].

На наш взгляд эта гипотеза достаточно романтична, но с хронологической точки   зрения – имеет некоторое несоответствие. Так, во втором томе Полного Православного Богословского Энциклопедического Словаря указывается, что официально колокола разрешено было иметь при храмах только с середины XII века, а колокольни как помещения при церквах существовали начиная с XIV века [9, с.1410].

На Руси место для Крещения естественным образом находится в помещение самого храма. Так, по замечанию одного иностранца побывавшего на Руси в XV веке «купель для Крещения ставится в церкви» [1, с. 520].

Таким образом:

• I век – первая половина II века, нет специальных мест для Крещения;
• вторая половина II века – III век, строятся крещальни в укромных местах (в местах для богослужения);
• IV век – VI века, крещальни строят открыто и больших размеров против главных входов в храмы;
• VII век – по настоящее время, купели (места для Крещения детей) и баптестерии (места для Крещения взрослых) размещают в помещении самого храма.