Таинство брака в современной Церкви

 Затем  произносится прокимен "Положил  еси на главах их венцы от  каменей честных, живота просиша  у Тебе, и дал еси им", и читается Апостол из Послания к Ефесянам, зачало 230 (Еф. 5:20-33), в котором изъясняется значение Таинства брака как союза во образ соединения Господа Иисуса Христа с Церковью («Зане муж глава есть жены, яко же и Христос глава Церкве») и излагаются взаимные обязанности супругов. Любовь мужа к жене – это подобие любви Христа к Церкви, а смиренное повиновение жены мужу («Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу…») – подобие отношения Церкви к Спасителю. После Апостола и пения "Аллилуиа" читается Евангелие от Иоанна, зачало 6 (Ин. 2:1-11) о Божьем благословении брака в Кане Галилейской, где Господь Иисус Христос совершил свое первое чудо. Это чудо претворения воды в вино Спасителем -  прообраз действия Благодати Таинства, которым земная любовь супругов возвышается до любви Божественной, небесной, соединяющей с Господом. Затем приносится общая чаша (чаша общения), которую священник благословляет молитвой на взаимное общение мужа и жены и дает новобрачным пить из нее поочередно трижды. Это действие знаменует собою, что повенчанные должны жить отныне в неразрывном союзе и делить между собою до скончания дней чашу радостей и чашу скорбей, счастье и несчастие. «В прошлом это была общая евхаристическая чаша, соучастие в Евхаристии, которая запечатлевала исполнение брака во Христе. Христос должен быть самой сущностью совместной жизни. Он – вино новой жизни детей Божиих, и вкушение от общей чаши предвосхищает, что, старея в этом мире, мы все молодеем для жизни, которой неведом вечер.»⁴ После этого священник соединяет правые руки новобрачных под епитрахилью и трижды обводит их вокруг аналоя, причем при первом обходе поется: "Исайе, ликуй", при втором: "Святии мученицы" и при третьем: "Слава Тебе, Христе Боже". В первом тропаре звучит прославление воплощения Сына Божия Еммануила от Неискусобрачной Девы Марии. Во втором тропаре содержится обращение к святым мученикам, как победителям земных страстей, с просьбой «помиловатися душам нашим». В третьем тропаре прославляется Христос как радость, слава и надежда при всех жизненных обстоятельствах. Круг знаменует собою вечность, и троекратное обхождение вокруг аналоя обозначает, что новобрачные выражают обет вечно хранить супружеский союз, то есть, доколе живы, не расторгать его ни по каким причинам. Также троекратным обхождением Святая Троица как бы призывается в свидетели этого обета. Затем с произнесением особых приветственных слов, в которых упоминаются ветхозаветные Авраам, Исаак, Иаков, Сарра, Ревека, Рахиль, священник снимает с новобрачных венцы и читает две молитвы, в которых испрашивает для повенчанных Божия благословения, причем вторую молитву читает, обратившись к ним лицом, и благословляет их рукою. Далее полагается прочесть особую молитву "на разрешение венцев", которая прежде читалась "в осьмый день", ибо в древности новобрачные семь дней продолжали носить венцы, которые делались тогда из миртовых или масличных листьев. Отпуст даётся по Требнику. В нём вспоминаются боговенчанные цари Константин и Елена как распространители православной веры и святой великомученик Прокопий, научивший двенадцать жен с весельем и радостью идти на мученическую смерть как на брачный пир. После отпуста священник подводит повенчанных к Царским Вратам, где жених целует икону Спасителя, а невеста – икону Божией Матери; затем они меняются местами, и жених прикладывается к иконе Богородицы, а невеста – к иконе Спасителя. Здесь же батюшка даёт им крест для лобызания и вручает жениху образ Иисуса Христа, а невесте – образ Богородицы. Это символы служения и христианского подвига, который принимают на себя супруги, создавая семью – малую Церковь.

 Таким  образом, Святая Православная  Церковь в Таинстве Брака благословляет  супружеский союз, призывает на  него Благодать Божию, возводя  его на духовный уровень, наполняя  брак смыслом Креста и Воскресения,  совместного причастия Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Церковь благословляет брак как духовно-душевно-телесное единство, в котором главное – взаимная любовь и любовь к Богу, обращённость к Нему и неустанное духовное взаимосовершенствование супругов. 
 
 

Использованная  литература. 

Ветхий  Завет.

Новый Завет.

Требник.

Служебник.

Настольная  книга священнослужителя. Т.4. - М.,1983.

Митрополит  Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис православной кафолической восточной церкви. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2008.

Оптинский цветник. Изречения преподобных  старцев оптинских. – М., 2007.

Энциклопедия  православной жизни. Авторы-составители  Г.Калинина и Г.Стромынский. – Имидж  Принт. Тула, 2009.