Современный Ислам

Российский  государственный социальный университет 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат по религиоведению на тему: «Современный Ислам» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                Работу выполнил:

Студент Фин-В-1-1Баширов Г.Ш.

                               Работу проверил:

                                                    Преподаватель Старостина И.А. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва 2009 г. 
 

Содержание. 

1. Введение.

 

2. Ислам в новое и новейшее время.

 

3. Будущее Ислама.

 

4. Заключение

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Введение.

                                

                                                                      ... Есть Бог, есть  мир, они живут  вовек,

                                                               А жизнь людей  мгновенно, и убога,

                                                        Но всё в себе  вмещает человек,

                                                                 Который любит  мир и верит  в Бога.

      Н. Гумилёв.  

      К концу второго тысячелетия современной  цивилизации все пять миллиардов живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие — в  то, что Его нет; люди верят в  прогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшей частью мировоззрения  человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым  — точнее, внутри которых — он живёт: действует, мыслит и чувствует.

      Вера  — универсальное свойство человеческой природы. Современная наука полагает, что “человек разумный” появился 30—40 тыс. лет назад. Примерно к тому же времени относятся обнаруженные учёными наскальные рисунки и  предметы быта, уже подразумевающие  существование веры.

     Мы  живем в эпоху большого смятения и неуверенности. Повсюду люди обеспокоены  поиском средств спасения человечества, сбившегося с пути и стоящего на пороге неслыханных бедствий. Вполне возможно, что сегодня мы живем  в эпоху высокоразвитой материальной цивилизации и прогресса, но в  отношении духовных и моральных  ценностей, человечество находится  на грани банкротства. Согласно исламским  представлениям, эти проблемы имеют  в значительной мере духовную природу, будучи результатом утраты человеком  представления о том, кто он есть по отношению к себе самому, к  другим людям и прежде всего - к  Богу. И пока человек не сможет найти  осмысленные и правильные ответы на эти насущные вопросы и пути решения своих проблем, совместимые  с основами бытия и своей собственной  природой, он будет жить, не имея почвы  под ногами, плывя по течению без  определенного направления, видеть мир в искаженном свете, в виде фрагментарных частей, а не единого целого; и животная сторона его природы будет преобладать над человеческой, а человеческое общество станут раздирать неразрешимые проблемы.

      Ислам- одна из трёх  величайших религий, возникших  на суровых и безмолвных просторах  ближневосточных пустынь. Она преобладает на Ближнем Востоке, В Северной Африке, в Центральной Азии, Индонезии и Малайзии.

     Ислам заявляет, что он имеет ответы и  решения, совместимые с логикой  и реалиями физической Вселенной  и с человеческой природой. Поскольку  Ислам, помимо всего, есть представление  о всеобщей реальности (принципах  бытия), в том числе о Вечном существовании и проявлениях  Творца, отношении к Нему человека, его роли и назначении в этом мире, связи между этой и Вечной жизнью, где все сущее обретает свой истинный смысл и назначение, где жизнь  человеческих существ и их обществ  обретает гармоничность и целенаправленность.

     Поистине, Ислам был до того неверно истолкован, что многие люди в России, как  и во всем мире считают его врагом всякой стабильности, мира и прогресса, а мусульман - то длиннобородыми фанатиками, то богатыми декадентствующими бездельниками, содержащими гаремы; они испытывают к нему недоверие, боятся его и  расценивают как страшную угрозу, по сути, не зная о нем ничего. Чаще всего единственный источник их знаний - это средства массовой информации, которые почти всегда изобилуют  серьезными огрехами и ошибками. Не проходит и дня, чтобы не появилось  что-либо подобное. Практически всегда искажаются не только детали исламской  системы, побуждения и характер искренних  мусульман, но и фундаментальные  концепции и учения этой религии. Они часто искажены настолько, что  мусульманин, сталкиваясь с этим, зачастую и представить себе не может, что речь идет о той религии, которую  он знал и исповедовал всю свою жизнь. Россия сегодня полна "специалистов" по Исламу, считающих себя гораздо  лучшими знатоками этой религии, чем мусульмане, которые живут  по ее законам изо дня в день, но при этом редко (если вообще когда-либо) стремящихся понять Ислам, особенно основы его мировоззрения и основные концепции.

     Почему  так происходит? Во-первых, это частично связано с наследием истории. Вражда между Исламом и христианским миром зародилась во времена крестовых  походов; пропаганда против врага, его  убеждений и образа жизни, правдивая  или ложная, будучи обычным делом  во время конфликта, в западном мире так и не утихла. Во-вторых, это частично связано с искаженными представлениями об Исламе, которые, к сожалению, возникают из-за поведения многих мусульман, исповедующих эту веру, но не живущих по ее требованиям, часто совершающих то, что она запрещает, и пренебрегающих тем, что она требует. Это также частично связано с тем, что многие люди в обществе оценивают любую религиозную систему, руководствуясь христианскими концепциями и ценностями или концепциями западной цивилизации, что не всегда правомерно по отношению к Исламу. И, наконец, это также, несомненно, связано с тем, что многие люди на Западе, особенно в Америке, настолько убеждены в превосходстве и правильности американского, то есть по сути дела западного образа жизни, что они не считают необходимым или важным для себя знать о взглядах и образе жизни других. Для многих из них мусульмане остаются "людьми из другого мира", польза от которых лишь в том, что они продают им нефть и покупают их товары. Они часто считают их, тайно упиваясь собственным превосходством, людьми, уподобившимися детям, чье мировоззрение изначально неправильное, потому что свое они считают верным.

     И весьма немногие в западном мире понимают, что последователи Ислама сегодня  представляют собой второе по величине религиозное сообщество в мире (после  христиан). Эту веру сегодня исповедует около 1,5 миллиарда, живущих во всех частях земного шара, включая Россию; наибольшее их количество проживает  в регионах между Северной Африкой  и Малайзией. Следовательно, Ислам  и его последователи, несомненно, заслуживают правильного о себе представления со стороны всякого, кто стремится быть хорошо осведомленным  и знающим, хотя бы в силу того, что  это одна из самых распространенных в современном мире религий. Кроме  того, поскольку сегодня в России, где мусульмане являются вторым по величине религиозным сообществом, Ислам заслуживает правильного  понимания как вера, обретающая все  большее значение.

     Исследуя  ислам, я опирался на различную литературу, авторы которой являются как обычными учёными- историками, философами, так и последователями разных религий. И мне было очень интересно следить за ходом их рассуждений и убеждений на тему ислам. И у каждого автора ислам был представлен по- разному и по-своему. Именно так, как сам автор его видит, или хотел бы донести до уст читателя. 
 

2. Ислам в новое и новейшее время.

    

     Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама. Изменения в  социально-экономических структурах стран Востока, становление нового класса - национальной буржуазии, развитие национально-освободительного движения, распространение идей марксизма - все  это в совокупности не могло не повлечь за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе, так и  в самой исламской мотивации  новых религий общественного  бытия.

   Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм ислама к новым историческим условиям, начавшимся в середине XIX века и продолжающийся и поныне, многие исследователи обозначают термином “мусульманская реформация”, хотя он принципиально отличен от реформации христианской.  Отличие заключается, во-первых, в том, что эти процессы происходили в различные эпохи, в различных конкретно-исторических условиях. Во-вторых, “мусульманская реформация” выражалась прежде всего в пересмотре (или попытке пересмотра) религиозных мотиваций различных аспектов светской жизни и лишь в незначительной мере затрагивала собственно богословские вопросы.  В-третьих, отсутствие в Исламе института церкви и духовенства, аналогичных христианским, наложило весьма существенный отпечаток на характер реформ в Исламе.

   Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система, сложившаяся в средневековье, и в определенной мере - сама система мусульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шари’атских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были окончательно разграничены сферы компетенции шари’атских и светских судов (процесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осуществляется кодификация норм мусульманского права (свод положений ханафисткого права - Манджалла - был составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран вводятся уголовные кодексы и другие правовые документы, не предусматриваемые шари’атом. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни (хотя и весьма ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммада “Али в Египте и политикой танзимата в Османской империи.

   Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по поводу допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах банковской системы. Полемика разворачивалась, с одной стороны, вокруг положения о взимании ссудного процента (риба’), а с другой - в связи с шари’атским запретом на омертвение капитала. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте, где муфти Мухаммад ‘Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что банковские вклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и, следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба’. Эта фатва способствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интересами национальной буржуазии.

   Расширение практики капиталистического предпринимательства в мусульманских странах влекло за собой не только пересмотр шари’атских положений (как в случае с риба’), но и оживление некоторых традиционных принципов, имевших широкое распространение в период мусульманского средневековья, например мушарака и кирад (принципы торгового сотрудничества). С другой стороны, не редко новые по содержанию явления воспринимались как продолжение и развитие мусульманской традиции: таковы, например, коммерческие объединения, действовавшие в различных частях мусульманского мира на религиозно-общинное основе (торговые дома и финансовые предприятия исма’илитов ходжа и бохра, меманов), воспринимавшиеся как продолжение средневековой традиции создания мусульманских торговых домов, но которые по сути своей имели уже капиталистический или полукапиталистический характер.

   Важнейшую роль сыграли изменения, происходившие в сфере общественного сознания. Это касается, прежде всего, процесса становления национального самосознания и возникновения буржуазного национализма. В русле этого процесса получилось новое осмысленное традиционное положение Ислама о единстве всех мусульман. Джамал ал-дин ал-Афгани формулирует идею солидарности мусульман, вылившуюся затем в концепцию панисламизма и получившую широкое распространение по всему мусульманскому миру.  Параллельно с панисламизмом, направленным на объединение всех мусульман на конфессиональной основе, развивается и мусульманский национализм, сторонники которого выступают за обособление мусульманских общин от представителей других конфессий. Мусульманские религиозно-националистические идеи имели объективно двойственный характер: с одной стороны, они на определенном этапе способствовали развитию национально-освободительного движения, с другой - в конечном счете, оказывались орудием в руках наиболее реакционных сил. В целом влияние национализма ощущалось в той или иной мере почти во всех направлениях мусульманской общественной мысли конца XIX начала XX века.

   В этот период религиозно-обновленческие процессы в Исламе были связаны в первую очередь с проблемой освоения научно-технических достижений-Запада.Сторонники-реформаторского-направления высказывались за модернизацию установлении Ислама, тормозивших процесс внедрения достижений Запада. Им противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение норм и ценностей раннего Ислама, противясь нововведениям западного образца.  По мере развития национального самосознания и национально-освободительного движения все более отчетливо стала проявляться политизация Ислама (хотя на протяжении всей истории Ислам никогда не был оторван от политики), выражавшаяся в широком использовании исламских лозунгов в политической борьбе. Религиозно-политические движения, возникавшие в шиитской среде (например, бабизм), вели к отпочкованию “сектантских” общин, в суннитском же Исламе они в большинстве своем не сопровождались пересмотром положений догматики. Антиколониальные выступления нередко сопровождались обращением к мессианским идеям, объявлением их лидеров махди. Для рассматриваемого периода характерна также активизация участия в политической борьбе суфийских братств; на базе некоторых из них возникают мощные новые исламские религиозно-политические движения, как, например, движение сануситов в Северной Африке. С братством кадирийа тесно связано антиколониальное движение в Алжире в середине XIX века под руководством ‘Абд ал-Кадира, принявшего титул аимр ал-му’минин.  В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему мусульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама, представители которого вступают в острую палемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонниками светских концепций общественного развития. Одновременно начинает складываться и международное исламское движение, основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана первая международная мусульманская организация Всемирный исламский конгресс (Му’тамар ал-‘алам ал-ислами).