Синтоизм и Зороастризм

stify">     Обряд погребения — традиционным способом погребения у зороастрийцев является выставление. Труп оставляется на открытом, специально подготовленном месте или в специальном сооружении — «дахме» — для утилизации птицами и собаками. Такой обычай объясняется тем, что зороастрийцы не испытывают к трупу никакого почтения. По представлениям зороастрийцев труп — это не человек, а оскверняющая материя, символ временной победы Ахримана в земном мире. После очистки скелета от мягких тканей и высушивания костей они складываются в урны. Однако в Иране традиционный обряд похорон был оставлен в начале 1970-х гг. и зороастрийцы хоронят тела в бетонируемых могилах и склепах, для того чтобы избежать осквернения земли и воды соприкосновением с трупом. Традиционное погребение обычно осуществляют специальные люди — «насусалары», выделяемые в отдельное сословие. Погребение или переноску трупа должны осуществлять минимум 2 человека, погребение и переноска трупа в одиночку является большим грехом. Если второго человека нет, его может заменить собака.

     Падъяб — ритуал омовения. Полное омовение (от головы до ног) совершается перед совершением важных ритуалов, утром после пробуждения, после отправления большой нужды, после потери ритуальной чистоты в результате контакта с рвотными массами, кровью, семенем, мочой, калом. Частичное омовение (руки, лицо) совершается перед приёмом пищи, после отправления малой нужды.

     Барашнум — длительный ритуал очищения, проводимый мобедом с участием собаки. Барашнум проводится после осквернения человека прикосновением к трупу или совершения тяжкого греха, перед посвящением в священнический чин. Барашнум считается очень полезным для облегчения посмертной судьбы. Каждому зороастрийцу рекомендуется пройти этот обряд хотя бы раз в жизни.

     Дрон — ритуал приготовления и освящения мобедом дрона — ритуального хлеба для зороастрийского «причастия».

     Хум (хом) м ритуал приготовления и освящения напитка «хаома», используемого священниками при проведении других ритуалов.

     Ясна — зороастрийская литургия, совершаемая мобедами в присутствии освящённого огня, в ходе которой читаются 72 главы Ясны.

     Согласно  подсчётам, примерное количество приверженцев зороастризма в мире составляет около 200 тыс. чел. 2003 год был объявлен Юнеско годом 3000-летия зороастрийской культуры.

2. Священные книги зороастризма (парсизма)

     Священный текст — «Авеста», написан на авестийском языке, близком к санскриту и соответственно к пралитовскому языку. По мнению большинства учёных самим Заратуштрой была составлена её древнейшая часть, известная под названием Гаты. В III веке н. э. были добавлены комментарии (Зенд), и в полном виде канонический сборник называется Зенд-Авестой. Традиционные зороастрийцы считают что все части современного корпуса Авесты содержат истину, полученную в виде откровения непосредственно от Господа.

3. Личность Заратуштры в мировой культуре

     Зарату́штра (авест. Zaraθuštra, перс. زرتشت — Zartošt); Зороа́стр (греч. Ζωροάστρης); Заратустра (в европейской традиции, в том числе — русской) — в зороастризме — основатель зороастризма (маздеизма), жрец и пророк, которому было дано Откровение Ахуры Мазды в виде Авесты — Священного Писания зороастризма.

     Место и дата рождения точно неизвестно. Предположительно жил в восточном  Иране ориентировочно между VI и первой половиной V века до н. э. (возможно, в 630-553 годах до н. э.).

     Некоторые средневековые мусульманские историки (Бируни, Balazuri, Казвини, Jagut аль-Hamavi и др.), цитируя поздней зороастрийской источники считают, что Зороастр родился в Азербайджане.

     Гаты («Песнопения», часть Авесты) рисуют нам Заратуштру как историческую личность, наделённую всеми человеческими  страстями. В этих проповедях-песнях он громогласно бичует своих противников, сторонников старой арийской религии, обожествлявшей силы природы, называя  их поимённо; выступает против кровавых жертвоприношений и оргиастического  культа хаомы. В своей проповеди  Заратуштра отделил добро и зло  как две изначально существующие в мире природы не имеющие между собой ничего общего. Призвал следовать добру и отвергать зло. Лишь чужие (греческие) и свои позднейшие (поздне-авестские и пехлевийские) источники окутали эту живую личность нимбом легенд, отчасти уподобив его своим древним мудрецам или наделив его и его потомство сверхъестественными эсхатологическими атрибутами и заданиями.

     Реформаторская  деятельность Заратуштры отразилась в  придании иранской религии того абстрактного характера, который поражал ещё  классических писателей. Главные божества зороастрийского пантеона представляют собой олицетворение абстрактных  идей, лишённых плоти: Ахура-Мазда (мудрый господин), Хшатра Вария (лучшее царство), Хоурватат (целость), Амертат (бессмертие), Воху Мана (добрая мысль), Аша Вахишта (лучшая праведность), Спэнта Армати (святое смирение), Сраоша (послушание). Некоторые представители старого арийского пантеона, с которыми боролся Заратуштра, поблекли и отнесены к демонам, к миру зла и мрака, с которыми дуалистическая зороастрийская религия предписывает упорную борьбу. Все же старые иранские культы не могли быть уничтожены совершенно, наиболее популярные божества сохранились. Сохранилась прекрасная Ардви Сура, Анахита, сохранился Митра, бог солнечного света, и даже сам опьяняющий хаома не исчез из культа: приготовление и вкушение его составляют поныне у парсов центральную часть их литургии. Подлинным литературным наследием Заратуштры считаются упомянутые гаты.

     Легенда о Заратустре вдохновила на европейской  почве немецкого писателя-философа Фридриха Ницше на создание произведения «Так говорил Заратустра». 

4. Праздники и календарь парсизма

 

     Джашны  и Гаханбары — праздники, отмечаемые по заратуштрийскому календарю в течение года. В праздники проводятся службы в честь язатов.

     Новруз — главный зороастрийский праздник, новый год. Новруз празднуется в день весеннего равноденствия. Началом нового года считается первый восход Солнца после астрономического равноденствия. Новруз символизирует победу добра над злом и возрождение совершенного мира в конце времён.

     Зороастрийский  календарь - религиозный календарь использующийся в Зороастризме. Представляет собой разновидность солнечного календаря.

       

     Фаравахар - изображение Фраваши (духа-хранителя), которому посвящён месяц Фарвардин 

     Месяцы

     В зороастрийском календаре год традиционно  начинается с 21 марта, дня солнечного равноденствия, в который справляется  иранский праздник Новруз. Год состоит  из 12 месяцев, не соотносимых с лунными, каждый месяц содержит 30 дней. Месяцы носят названия зороастрийских божеств и почитаемых сущностей:

     Весна

1. фарвадин (22 марта - 21 апреля) - от "фраваши", названия душ в Авесте;
2. ордибехешт (22 апреля - 22 мая) - "наилучшая праведность";
3. хордад (23 мая - 22 июня) - "целостность";

     Лето

1. тир (23 июня - 23 июля) - по названию звезды Сириус, которая в персидской мифологии считалась звездой, вызывающей дождь;
2. амордад (24 июля - 23 августа) - "бессмертие";
3. шаривар (24 августа - 23 сентября) - "желанная власть";

     Осень

1. мехр (24 сентября - 23 октября) - "Митра";
2. абан (24 октября - 22 ноября) - "воды";
3. азер (23 ноября - 22 декабря) - "огонь";

     Зима

1. дэй (23 декабря - 21 января) - "Создатель", подразумевается Ахура Мазда;
2. бахман (22января - 20 февраля) - "благая мысль";
3. эсфанд (21 февраля - 21 марта) - "святой", сокращение от "святое благочестие".

     Впервые данная последовательность месяцев, используемая современными зороастрийцами, зафиксирована в наскальных надписях Артаксеркса II, до него в Ахеменидской империи использовался древнеперсидский календарь. На рубеже эр зороастрийский календарь с такой последовательностью месяцев был в ходу и среди населения Каппадокии. В Новое Время эти названия были задействованы для национального иранского календаря, используемого ныне в Иране.

     В восточных ираноязычных областях, таких  как Cогд и Хорезм, названия месяцев были иными.

     Названия  дней

     В тридцатидневном месяце каждый день имеет своё название. Первая группа дней месяца состоит из семь дней, названных в честь Творца Ахура Мазды и шести его ближайших творений (эманаций) - Амешаспентов. Последующие дни объединены в группы (вторая - 7 дней, третья и четвёртая - по 8 дней), начинающихся со дня "дэй", посвящённых Творцу. Для отличия получающихся таким образом трёх дней "дэй" каждый из них получает дополнительное название по последующему дню.

     Дни зороастрийского календаря:

     1. Ормазд (Ахура Мазда)

     2. Бахман (благой помысел)

     3. Ардибехешт (наилучшая праведность)

     4. Шахривар (желанная власть)

     5. Эсфанд (святое благочестие)

     6. Хордад (целостность)

     7. Амордад (бессмертие)

     8. Дэй бе Азар (Творец перед Азаром)

     9. Азар (огонь)

     10. Абан (воды)

     11. Хоршид (солнце)

     12. Мах (луна)

     13. Тир (Тиштрия)

     14. Гуш (душа коровы)

     15. Дэй бе Мехр (Творец перед Мехром)

     16. Мехр (Митра)

     17. Соруш (послушание)

     18. Рашн (правосудие)

     19. Фарвардин (фраваши)

     20. Варахрам (победоносность)

     21. Рам (мир)

     22. Вад (ветер)

     23. Дэй бе Дин (Творец перед Дин)

     24. Дин (вера)

     25. Ард (награда)

     26. Аштад (справедливость)

     27. Асман (небо)

     28. Замьяд (земля)

     29. Мантра Спанд (святая мантра)

     30. Анарам (бесконечные сияния)

     Данная  последовательность дней месяца возникла раньше названий месяцев и упоминается  уже в Авесте (Ясна 16.3-6). Эти календарные  имена были известны во всех ираноязычных областях, в том числе и восточных: Парфии, Согде и Хорезме. 
 

4. Этапы становления и  география распространения  парсизма

 

1. Архаичный период (до 558 до н. э.): время жизни пророка Заратуштры и существования зороастризма в форме устной традиции;
2. Ахеменидский период (558—330 до н. э.): воцарение династии Ахеменидов, создание персидской империи, первые письменные памятники зороастризма;
3. Период эллинизма и Парфянского государства (330 до н. э. — 226 н. э.): падение ахеменидской империи в результате похода Александра Македонского, создание парфянского царства;
4. Сасанидский период (226—652 н. э.): возрождение зороастризма, кодификация Авесты, развитие централизованной зороастрийской церкви, борьба с ересями;
5. Исламское завоевание (652 н. э. — середина XX века): упадок зороастризма в Персии, возникновение парсийской общины Индии, создание среднеперсидской литературы, сохранение традиции под властью мусульман.
6. Современный период (с середины XX века до настоящего времени): миграция иранских и индийских зороастрийцев в США, Европу, Австралию, установление связи диаспоры с центрами зороастризма в Иране и Индии.