Первые сведения о буддизме в Китае

Некоторые из этих школ разрабатывали доктрину преимущественно  созерцательного характера, учение же других отличалось акцентом на вере и религиозной практике. Среди  «созерцательных» школ китайского буддизма на первых порах доминировала школа Тяньтай (по названию горы в провинции Чжэцзян, где находился главные монастырь школы), основанная монахом Чжии (538—597). Эта школа проповедовала взгляд на мир как на совершенное целое, идею взаимопроникновения явленного и сущностного, возможность спасения в этой жизни и спасения всех живых существ. Чжии разработал четырехступенчатую иерархию основных направлений буддизма, соответствовавших разным уровням просветлённости сознания, и стремился свести воедино буддийские толки на севере и юге Китая.

Ту же ориентацию на создание всеобъемлющего синтеза  буддийской мысли унаследовала школа Хуаянь. Основоположником этой школы считается монах Фашунь (557—640).

Среди школ религиозной  практики наибольшим влиянием по сей  день пользуется школа Цзинту («чистой земли»), декларирующая спасение верой в будду Амитабху, владыку буддийского рая — «чистой земли». В основе мировоззрения и практики этой школы лежала доктрина «думания о Будде» (нянь-фо), предполагавшая, что молитвы Амитабхе и даже одно произнесение его имени способны даровать перерождение в блаженном царстве «чистой земли».

Название другой распространённой школы буддийской практики — чань — восходит к санскр. «дхьяна», что значит созерцание, медитация. Последняя всегда занимала важное место в практике буддизма, но для приверженцев чань она превратилась в самоцель. Эта школа, основанная, по преданию, индийским проповедником Бодхидхармой (кит. Дамо) в середине VI века, отвергла изучение сутр и всякий ритуал. Медитацию наставники чань трактовали по-новому — как спонтанное самораскрытие «истинной природы» человека в его эмпирич. существовании. В отличие от прочих буддийских школ чаньские учителя высоко ценили физический труд, особенно труд в коллективе. Будучи наиболее китаизированной формой буддизма, школа чань оказала огромное влияние на китайское искусство.

Наконец, в VIII-IX веках на теорию и практику китайского буддизма заметное влияние оказывал тантризм (см. Тантра).

В течение длительного  времени буддизм пользовался  покровительством императорского двора, однако в 845 император У-цзун стал инициатором суровых гонений на буддизм, целью которых был подрыв экономич. самостоятельности сангхи и сокращение её численности. В середине IX века позиции сангхи были подорваны в результате действий правительств, репрессий, и вскоре начинается её медленный, но неуклонный упадок. Буддийская традиция во многом утратила былую творческую энергию и свое особое место в общественной и культурной жизни. С одной стороны, сангха становится инструментом государственной политики, находящимся под строгим контролем властей: государственная администрация устанавливала квоты и даже экзамены для желавших принять монашеский постриг, прикрепляла монахов к определённому монастырю, а наиболее заслуженным из них жаловали особые знаки отличия: существовала сеть административных органов, осуществлявших надзор за монашеством. С другой стороны, буддизм почти слился с народной религией, а буддийские институты стали служить интересам отдельных социальных организаций и групп — влиятельным семействам, деревенским общинам, профессиональным объединениям и т. п. Всё большее значение приобретает буддийская религиозная практика — «памятование о будде» (молитва, обращённая к будде Амитабхе) и чаньское учение о «мгновенном просветлении».

С другой стороны, на уровне народной религии буддизм  вступает в активное взаимодействие с популярными верованиями, внеся  значительный вклад в становление  китайского религиозного синкретизма, а ряд персонажей буддийского пантеона (Амитофо — Амитабха; Гуаньинь — женская ипостась Авалокитешвары) превращаются в наиболее почитаемых в народе божеств. В позднее средневековье элементы буддийские учения включаются в мировоззренческие системы ряда религиозных сект (в особенности эсхатологические мотивы пришествия будды Милэфо — Майтреи).

С XII века появились оппозиционные секты, которые основывались на буддийских идеях, в части, учении о конце света и приходе нового Будды, но проповедовали идеал «монашества в миру» и отрицали официальный буддизм. Среди этих сект, нередко называемых постбуддийскими, наибольшую известность получила секта Белого лотоса, предрекавшая скорую мировую катастрофу и наступление эры Белого Солнца. Так в эпоху позднего средневековья главные импульсы развития буддизма переместились за пределы официальных буддийских институтов. Буддизм оказал сильное влияние на философию, литературу и искусство Китая. Буддисты познакомили Китай с индийской логикой, математикой, астрономией, медициной. Буддийскими идеями вдохновлялись многие писатели и поэты (Се Линъюнь, Ван Вэй, Ли Бо, У Чэнъэнь и др.). Сам процесс распространения буддизма в Китае и формирование китайской буддийской традиции является примером плодотворного взаимодействия между культурами Индии и Китая. Из Китая буддизм распространился в другие страны Дальневосточного региона: Корею, Японию и Вьетнам, где лёг в основу дальневосточной региональной формы этой мировой религии.

[править] Современное состояние буддизма

Революционные преобразования в Китае вызвали к жизни и обновленческие движения внутри сангхи. После свержения в 1911 монархического строя появились буддийские школы нового типа, различные монашеские ассоциации и светские буддийские общества, однако единая общекитайская организация буддистов так и не была создана, а численность монашествующих осталась крайне незначительной: в 1931 в Китае насчитывалось лишь 738 тысяч монахов и монахинь. После образования в 1949 КНР китайским буддистам была гарантирована свобода совести. В то же время земельные владения буддийских монастырей были конфискованы, а большая часть монахов и монахинь возвращена в мир. В мае 1953 в КНР была создана Китайская Буддийская ассоциация. В состав её руководящего органа вошли 93 представителя буддийских общин, в том числе 23 человека от Тибета. Генеральным секретарём ассоциации был избран мирянин Чжао Пучу. По официальным оценкам, Китайская Буддийская ассоциация в конце 50-х гг. объединяла 500 тыс. монахов и 100 млн верующих мирян. Руководители ассоциации поддерживали регулярные контакты с буддистами Японии и стран Юго-Восточной Азии. С началом «культурной революции» в 1966 все буддийские храмы и монастыри в Китае были закрыты, а монахи отправлены на «перевоспитание». Деятельность Китайской Буддийской ассоциации официально возобновилась в 1980, в последующие годы были восстановлены крупнейшие буддийские монастыри, открыты Буддийская академия и ряд монастырских школ, готовящих кадры буддийского духовенства. Представители ассоциации регулярно участвуют в работе международного буддийского форумов. В последние годы в КНР заметно усилился интерес широких слоёв общества к буддийской религии, возросло число лиц, посещающих буддийские храмы и совершающих в них поклонения.

Буддизм в Китае          

Буддизм в Китае  – непосредственно данной теме станет приурочена к эта заметка. Мы не станем останавливаться на самом буддизме, на его сути, развитии в Индии и становлении, ибо на эту тему уже написано немало книг и статей.  
 
        Существуют разные стороны медали временно вторжения буддизма в Китай. Именуют в том числе и 3-2 вв. до н.э., во что слишком мало верится, ибо на тот момент еще просто-напросто не было сообщения меж Индией и Китаем. В том числе и Великий Шелковый Путь был замечен только в середине 2 века до нашей эры. Очередная дата, коей держатся почти все научные работники, это первая тридцать процентов 1 века.  
 
        Существует и легенда, сообразно коей ханьский император Минь-ди заметил во сне Будду, в последствии чего в Китай прибыл монах Кашьяпа Матанга. Легенда гласит, что он привез с собой сутры и скульптуру Будды Гаутамы. В 68 г. для сохранения этих реликвий был построен Монастырь Белой Лошади. Его так нарекли в честь этого монаха, коий, опять же по преданию, приехал на белоснежном коне. Стоит отметить, что этот монастырь присутствует и в настоящий момент и считается номером один в списке основных центров буддизма в КНР. Настоящее же знакомство китайцев с буддизмом стартовало во втором веке.  
 
        Приблизительно в середине 2 веке в Китай прибыл буддийский миссионер Ань Шигао. Его безусловная заслуга в распространении буддизма на земли Китая в том, что он промышлял интенсивной переводческой работой, и ему принадлежит перевод в пределах 50, а имеет возможность и более, свитков канонических сутр.  
 
        До начала 4 века продолжается последующее становление и распространение буддизма в Китае, покуда Китай не делится на север и юг, и буддизм, к тому же, кроме того делится на северное и южное направление.  
 
        В 6 веке буддизм получил статус казенного вероучения южно-китайской династии Лян (502-555) Это положение буддизма позитивно отразилось на материальном благополучии монастырей. В Китае на тот момент функционировало в пределах 2800 монастырей. Стоит кроме того заявить, что в последствии гибели династии Лян, буддизм получил свежее становление – были замечены в том числе и непосредственно китайские средние учебные заведения – Хуаянь, Тяньтай и Чань. Создателем средние учебные заведения Чань говорят полулегендарный миссионер Бодхидхарма.  
 
        7-8 века – период наивысшего расцвета и авторитета буддизма. Почти все считают это заслугой буддийского наставника Сюань Цзана, коий осуществил долгое паломничество в Индию, где он исследовал индо-буддийскую литературу. Кроме того ему и его учащимся приписывается перевод грандиозного числа памятников индо-буддийской литературы.  
 
        Во деньки династии Тан, буддизм вновь использует покровительством из числа власти. Это связано с тем, что монахи Шаолиньского монастыря (ПОДРОБНЕЕ) выручили жизнь грядущего императора танской династии.  
 
        Благополучие буддизма длилась до 9 века. В начале 9 века права буддизма были значимо урезаны, ну а в середине 9 века он подвергался гонениям, были разграблены почти все монастыри. В дальнейшие исторические эпохи буддизм не раз переживал рубежи роста и рубежи кризиса, хотя он более ни разу не достигал этого значения казенной поддержки, как это было в 7-8 вв.  
 
        Перестав быть системой официальной идеологии, буддизм продолжал выступать как идейно-политическая мощь. В это время начинают складываться разные общества и секты, некоторые из коих после чего стали инициаторами повстанческих перемещений. Одно из них, это, к примеру, «Общество Белового лотоса», идеи которого опирались на ранне-буддийские концепции. Они поддерживали идею пророческого прихода будды Майтреи и считали, что ситуация человечества обязана пройти через 3 момента – минувшее, как скоро миром правил будда Кашьяпа, реальное, как скоро миром правит будда Шакьямуни, и будущее, как скоро в мир придет будда Майтреи. Собственные повстанческие перемещения они поясняли тем, что до прихода будды Майтреи, человечество обязано протянуть бедствия, живыми из коих сумеют выйти лишь последователи учения «Белого лотоса» Опознавательной цветовой символикой средние учебные заведения был красный цвет. Не лишним будет заметить, что, деревенская война 1351-1366 гг., положившая конец монгольскому правлению в Китае была подготовлена непосредственно ими.  
 
        При монгольской и маньчжурской династиях в Китай пробрался тибетский вариант буддизма – ламаизм, хотя солидного влияния он не имел.  
 
        Если заявлять о влиянии буддизма на Китай в общем, то тут возможно отметить следующее:  
 
        1. Выход в свет в Китае монахов и монастырей как определенного слоя социума.  
 
        2. Знакомство китайцев с мифологемой ада и рая.  
 
        3. Привнесение деталей буддийской зодчества (например, пагоды) и прочих деталей изобразительного умения в архитектуру Китая.  
 
        Что затронет 20 века, то в последствии образование КНР в 1949 году, владения почти всех монастырей были конфискованы властями. В 1953 году создается Китайская Буддийская ассоциация. Ее целью было сообщество всех буддистов в стране (как верующих мирян, но и монахов, включая Тибет)  
 
        Следующая черная полоса для буддизма стартовала в период культурной революции. Все буддийские храмы и монастыри были закрыты, монахов, аналогично как и адептов интеллигенции и функционеров культуры отправляли на т.н. «перевоспитание» Работа Китайской Буддийской ассоциация кроме того была отложена и была возобновлена лишь в 1980 году.  
 
        В в последнее время интерес общества к буддизму видно возрос. Почти все люди считают себя верующими и приезжают в буддийские храмы.