Мусульманские ресурсы

Мусульманские ресурсы

В Ростовской области  и на территории Дона последователи ислама, самой молодой мировой религии, никогда не составляли большинство населения, но всегда были в числе постоянно существующих религиозных концессий.

Мусульманство, или ислам, зародилось в Аравии в VII веке и вскоре превратилось в одну из главных мировых религий. «Ислам» в переводе с арабского означает «Предание себя Богу». Практически с самого начала ислам был представлен двумя основными направлениями: шиитов, приверженцев (по-арабски - шиа) Халифа Али, и суннитов, почитающих, кроме Корана, вторую священную книгу – сунну). Как шиизм так и наиболее крупное направление суннизм, в свою очередь имеют секты и толки.

Исконно проживающим  мусульманским населением на Дону были тюркоязычные народы, которые входили в состав донского казачества: печенеги, половцы, татары, азербайджане, турки и др. Первые упоминания о донских татарах-казаках относятся к XVII в.: «Татарским поселениям на Дону не менее четырехсот лет. Они появились после завоевания русскими Казани. Часть татар переселилось в Башкирию, Сибирь, Казахские степи, Среднюю Азию, в том числе и на Донские земли» [6]. Они составляли одну из этнических групп и «…будучи казаками по социальной принадлежности, донские татары сохраняли культурно-бытовые, в т. ч. религиозные (ислам)

особенности»[6]. Часть Донского края некоторое время входила

в состав Османской империи. К примеру, город Азов, переходивший не раз из рук в руки, долгое время был центром борьбы между турками и донскими казаками. Только во времена царствования Петра I, а именно 18 июля 1696 г., Азов окончательно перешел в состав Российской империи.

Следует отметить, что  взаимоотношения между казаками и османскими турками, которые носили в основном характер военного соперничества,

влияли, в том числе, и на этнический состав самого казачества. Многие казаки брали себе в жены турчанок, которые им доставались в качестве военного трофея и постепенно растворялись в казачьем элементе.

О роли ислама и мусульман  в Ростове-на-Дону и области написано не так уж много. Статьи на эту тему стали появляться лишь в 1990-х гг., и были связаны с общим процессом возрождения ислама в России [4].

К наиболее исторически укорененному мусульманскому населению в современной Ростовской области можно отнести жителей хутора Татарка, который находится рядом с Новочеркасском. Донского казачества. На территории татарской станицы находилась мечеть, а самоуправление осуществлялось по казачьему образцу .[8] На сегодняшний день рядом с хутором сохранилось татарское кладбище, на котором местные мусульмане хоронят усопших [7]

Перепись населения 1926 г. Зафиксировала небольшую цифру проживающих татар в г. Ростове-на-Дону – 2678 человек . Однако родственные связи,

в конечном итоге, обусловили процесс бегства раскулаченных пензенских татар, который усилился к концу 30-х гг. XX в., в связи с началом коллективизации и сталинских репрессий. Примерно с этого времени Донская земля начала привлекать татар из других губерний; при этом

они, как правило, проживали в урбанизированной среде, в частности, в крупных городах области и особенно в самом Ростове-на-Дону.

Следующее увеличение мусульманского населения в Ростове-на-Дону и области отмечалось уже после окончания Великой Отечественной войны и с началом коммунистических строек. На сооружение Ростсельмаша и других промышленных объектов приехали выходцы со всех территорий СССР. Несмотря на отсутствие официальных национальных объединений, самоорганизация татарской диаспоры происходила в рамках небольших

гражданских сообществ, а родственные связи и знакомства внутри диаспоры позволяли существовать ей относительно автономно. В одном из парков Ростова-на-Дону собирались «татарские лавочки», где молодежь знакомилась друг с другом. В среде небольших групп татарской молодежи проводился общий сбор денег на проведение праздников, проходивших в домах у представителей диаспоры. Все это было во многом схоже с общесоветским образом жизни и в немалой степени способствовало распространению мононациональных браков в среде татарской диаспоры.

Последняя волна миграции мусульманского населения на Дон связана с событиями, происходившими с началом распада СССР. Основными

факторами миграции стали, во-первых, разгоревшиеся конфликты  на постсоветском пространстве, повлекшие  за собой волну вынужденных переселенцев, во-вторых, экономический кризис, который вынудил покинуть этнических мусульман родные места в поисках «лучшей жизни», а относительно благополучная Донская земля вновь стала привлекательной. Но отличительной чертой последней волны миграции явилось то, что большинство приезжих составляли выходцы с Кавказа и из Средней Азии.

В Ростове-на-Дону первые мусульманские молитвенные дома, или, как их называли сто лет назад, «магометанские мечети для турок и татар», появились в последней четверти XIX века. Так, «Весь Ростов за 1898 год» сообщает, что магометанский молитвенный дом находился на Большом проспекте (ныне проспект Ворошиловский) в собственном доме предпринимателя Розанова. Называется и имя муллы (мулла -  от араб.‎‎ «Наместник; хранитель; хозяин» - арабское мусульманское духовное звание богослова, учёного мужа и правоведа, обычно хорошо знающего Коран. Из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907) молитвенного дома – Загар Багиев. Затем магометанские дома перемещаются в район Крепостного переулка; в начале XX века – на два квартала южнее и располагается по улице Баташевской, 33 (ныне улица Адыгейская).

В середине  1910-х годов  на плане города между Скобелевской улицей (ныне Красноармейская) и Покровским кладбищем (ныне застроено) появляется участок, отведенный для строительства мечети. Он располагается между корпусами городских казарм. Точная дата завершения строительства неизвестна. По рассказам старожилов Ростова-на-Дону, мечеть достраивали в 1917 – 1918 г.г. Храм представлял собой монументальный кубовидный объем, завершенный куполом, увенчанным полумесяцем. Лаконичный декор главного фасада (по улице Красноармейской) был сосредоточен вокруг центрального верхнего круглого окна, фланкированного лопатками. Окно акцентировала высокая стрельчатая арка. Плоскость стены над ней украшали геометрический и крестительный орнаменты. О внутреннем устройстве мечети воспоминаний не сохранилось. Невысокий одинокий минарт с малым куполом и полумесяцем выделял здание из рядовой застройки улицы. Существует предположение, что автором мечети мог быть городской архитектор Г.Н. Васильев, который исполнял эту должность до 1917 года.

В новой мечети деятельность общины продолжалась до 1930-х годов. Впоследствии храм закрыли и разобрали  минарет.

В послевоенные годы мечеть возобновила  деятельность. Однако территорию вокруг нее занимает воинская часть Советской Армии. В 1964 году по приказу командующего Северо-Кавказским военным округом генерала И.А. Плиева здание мечети было взято на баланс военской части, а община выселена, ковры и храмовое имущество конфискованы. В 1978 году купол мечети разбирается, здание реконструируется под солдатский клуб. [3]

Общине города был  передан небольшой ветхий дом, который  и стал мечетью. На улице Варфоламеева молитвенный дом просуществовал до конца 1970-х гг., после чего мусульманской общине был передан другой дом по улице Туркестанской.

Относительно кавказских народов, следует отметить, что их низкая активность в религиозной  жизни мусульманской общины Дона в советский период обусловливалась тем, что приезжие, в основном, были молодого возраста. Здесь сказывалась не столько атеистическая пропаганда, сколько отсутствие представителей старшего поколения, которые отличались более высоким уровнем религиозности и способствовали сохранению исламских обычаев. Однако ситуация, когда кавказские общины не проявляли религиозной активности, сохранялась вплоть до начала процессов религиозного возрождения конца 1980-х – 1990-х гг

Здание исторической мечети города Ростова-на-Дону, находившееся на территории воинской власти, на улице Красноармейской, было частично разрушено и перестроено. Военное руководство не препятствовало проведению праздничных молитв в этом здании, на которые к концу 1990-х гг. уже собиралось до нескольких тысяч человек, но вопрос о его передаче мусульманской общине долгое время не рассматривался и до сих пор так и не разрешился. Духовному управлению, возглавляемому Д. Бикмаевым, был передан один из участков земли в центре города в парке «Строителей» на улице Маяковского. В связи с финансовыми затруднениями строительство так и не было начато, несмотря на то, что был вырыт котлован и даже проведена церемония официальной закладки первого камня. Только к 2002 г., уже в другом месте, на улице Фурмановской, удалось построить мечеть, а вопрос о возвращении здания, находящегося на территории воинской части, отпал сам собой. Попытки начать строительство мечети в Ростове-на-Дону в обоих случаях приводили к конфликтам с местным населением. При этом людей беспокоило то, что основными прихожанами мечети будут «лица кавказской национальности», а к местному татарскому населению в целом отношение было вполне лояльным. Такого рода осложнения характерны почти для всех случаев строительства мусульманских храмов на территориях, где исконно проживает русскоязычное население. Подобные ситуации вряд ли можно рассматривать как конфликты на религиозной почве, это скорее свидетельствует о наличии элементов кавказофобии и исламофобии в современной России. В ситуацию также пыталось вмешаться местное казачество, представители которого, прибыв на место строительства, избили сторожа стройки, что только подлило масло в огонь разгорающегося скандала. Так, в 2002 г. Малый Круг  войскового казачьего общества принял обращение к трем губернаторам, в том числе и к главе Ростовской области, где говорится буквально следующее: «Казаки Дона глубоко озабочены имеющими место попытками иммигрирующих религиозно-этнических группировок создать очаги напряженности путем основания и строительства мечетей»[9]. Пытаясь обосновать ряд принятых решений, местное казачество аргументировало их следующим: «Мечетей на Дону испокон веку не было, и все жили в мире и согласии!» [9]

Основную финансовую помощь в строительстве  новой городской мечети в Ростове-на-Дону оказали предприниматели из Турции. На возведение мечети также расходовались средства из добровольных пожертвований прихожан и местных мусульман, занимающихся бизнесом. Помощь в строительстве, кроме этого, оказывали местные предприятия, и в частности, Ростовский вертолетный завод.

Новая мечеть рассчитана примерно на 1500 человек. На втором этаже находится мужской зал, рассчитанный примерно на 800 человек. На первом этаже – женский зал, который по площади лишь частично уступает мужской половине мечети. В ней также имеются комнаты для проведения воскресных занятий и преподавания основ ислама и арабского языка.

На территории Ростовской области действует лишь одна полноценная  мечеть в Ростове-на-Дону. Мусульманские храмы в области, в основном, представлены молитвенными домами. Несмотря на позицию местного казачества, некоторые представители мусульманской общины Дона пытаются изменить ситуацию и намерены начать возведение мечетей.     

Следует отметить, что в плане  религиозности местное татарское  население на сегодняшний день уже явно уступает выходцам с Кавказа и из Средней Азии. Старейшины родов стараются передавать свои религиозные знания младшему поколению. Поэтому доля религиозно грамотной молодежи также достаточно велика. Как правило, глава рода исполняет функции имама общины, а совет старейшин также состоит из пожилых и наиболее осведомленных в области ислама представителей общины. Вокруг них и концентрируется религиозная жизнь. Помимо основных религиозных обрядов (намаз, пост и т. д.) татарской диаспорой и другими мусульманскими народами соблюдается выполнение «никях» (бракосочетание), «исем кушу» (имянаречение), «меджлис» (поминальные собрания), «мавлид» (религиозные собрания в месяц рождения пророка Мухаммеда). Сохраняется традиция обрезания мальчиков – «суннет», однако оно, как правило, происходит в больницах и у местных татар не сопровождается религиозными ритуалами. Между тем, у турок-месхетинцев и кавказских народов, при обрезании мальчиков проводится большое празднество – «суннет той», которое сопровождается религиозными ритуалами (в основном поминальным чтением Корана).

Следует отметить, что  в последнее время наблюдается  определенное смягчение позиции  мусульманского духовенства по вопросам бракосочетания. В частности, нередки  случаи совершения ритуала «никях» между девушками не мусульманками (в основном с русскоязычными) и юношами – мусульманами. При этом подобные бракосочетания, в основном, проводятся в мечети. Значительная часть таких браков заключается между приезжими студентами-арабами и русскоязычными девушками. Согласие на заключение брака по исламской традиции спрашивается у будущих супругов на русском или татарском языке (в зависимости от национальности молодых). При этом духовенство старается не настаивать на безоговорочном принятии ислама со стороны девушки, если она является, к примеру, христианкой.