Всякое
противоправное поведение является
также противонравственным и
противорелигиозным. Религия предписывает
соблюдать законы, того же добивается
и мораль. Такие заповеди христианской
морали, как «не убий», «не укради», «не
лжесвидетельствуй», берутся под защиту
правом, которое карает за их нарушение.
Как видим, взаимодействие религии и морали
нередко выражается в прямом тождестве
их требований, обращенных к человеку,
в воспитании у него высоких гражданских
качеств. В процессе осуществления своих
функций религия и мораль помогают друг
другу в достижении общих целей, используя
для этого свойственные им методы. Из этого
следует, что они объективно нужны друг
другу. Задача заключается в том, чтобы
сделать такое взаимодействие возможно
более гибким и глубоким. Особенно это
важно в тех отношениях, где проходят грани
между юридически наказуемым и общественно
порицаемым, где правовые и нравственные
критерии тесно переплетены.
Мораль
и религия не только не исключают, а предполагают
и дополняют друг друга. Религиозные нормы
и догматы церкви служат и должны служить
проводниками морали, закреплять и защищать
нравственные устои общества. И эффективность
религии во многом зависит от того, насколько
полно, адекватно оно выражает эти требования.
Сила религии во сто крат увеличивается,
если она опираются не только на свою власть
(особый аппарат), но и на мораль. В свою
очередь, действие морали, как и других
социальных норм, в немалой степени зависит
от четко функционирующей религиозной
системы, от духовности людей. Ведь все
эти регуляторы составляют единое нормативное
поле.
4.
Право, обычаи, традиции,
моральные и
религиозные нормы.
Социальное
поведение, действия людей регулируются
также обычаями. Обычай - это правило,
утвердившееся в общественной практике
в результате многократного применения,
установившегося подхода к оценке определенного
образа отношений, действий человека,
коллектива, социальной группы. Обычай
представляет собой привычную для членов
общества, социальной группы форму общественной
регуляции.
Обычай
является одной из древнейших
форм регуляции поведения людей.
Вместе с развитием общества
изменяется система обычаев: одни
обычаи прекращают свою жизнь,
претерпевают изменения другие, появляются
новые обычаи, отражающие потребности
и интересы людей. По своей природе обычай
консервативен. В обычаях получают закрепление
бытующие в ряде случаев предрассудки,
пережитки прошлого, что негативно сказывается
на новом этапе социальной жизни.
Признанные
и санкционированные государством
обычаи приобретают значение
правовых обычаев, являются формой
(источником) права, составным элементом
правовой системы государства.
Обычаи действуют в международной
сфере, выступают в качестве
регулятора в торговых отношениях между
продавцами и покупателями различных
государств.
Обычаи,
имеющие нравственный характер,
именуются нравами. В нравах
выражается психология социальной
группы, жителей определенной местности.
Пережитки прошлого в области
морали чаще всего удерживаются в нравах.
Общество, используя культурные, организационные
меры, ведет борьбу с неприемлемыми в условиях
цивилизованного общежития нравами.
В
социологии нравы толкуются в
более широком смысле - как форма
существования и функционирования
социальных норм. Под социальными нравами
понимаются социально предписанные стереотипы
поведения большой массы людей. Они "обосновываются
обыденным сознанием не столько представлениями
о должном (т. е. нравственностью), сколько
представлениями о естественных, само
собою разумеющихся способах поведения.
В воздействии
на жизнь людей, групп, общества
в целом существенную роль
играют традиции - сложившиеся способы
поведения людей, передаваемые
из поколения в поколение. Обычаи
и традиции имеют определенную
схожесть. И те, и другие содержат элементы
социального и культурного наследия, обладают
признаками устойчивости. Традиции по
сравнению с обычаями представляют собой
более широкие образования. Как традиции
проявляются определенные идеи, ценности,
социальные установления, нормы поведения.
В
бытовых, семейных, религиозных отношениях
обычаи, традиции проявляются в
обрядах, ритуалах. Таковы, например,
свадебный обряд, обряд вручения
свидетельства о рождении ребенка,
обряд посвящения в рабочие
молодых людей, приступающих к трудовой
деятельности, обряд проводов ветерана
труда на заслуженный отдых.
Значительную
и важную группу социальных
норм составляют религиозные
нормы. Эти нормы регулируют
отношение верующих к Богу, церкви,
друг к другу, структуру и
функции религиозных организаций. Свод
морально-этических установлений - составная
часть религии, которая включает в себя
религиозные верования, специфические
действия и религиозные учреждения. Божественный
авторитет религиозных норм определяется
прежде всего их связью с религиозной
верой. Свод религиозных канонов (предписаний,
правил) представляет собой регулятивную
систему, действующую в обществе с самых
ранних этапов развития человечества.
В Античном мире религия, мораль, политика
были тесно взаимосвязаны. Мировые религии:
иудаизм, христианство, буддизм, ислам
воздействуют не только на духовную, нравственную
жизнь общества, но и на развитие правовых
систем так же, как законы морали.
Христианская
религия, каноны морали христианства
оказали и оказывают большое влияние
на жизнь народов Земли, прежде всего населения
Европы и Америки.
Религиозные
нормы нашли выражение в христианском
церковном, каноническом праве.
Эти нормы регулируют внутреннюю
организацию церкви, взаимоотношения
между церковными органами, верующими
и государством, некоторые отношения в
жизни верующих. В 1917 г. римско-католическая
церковь опубликовала Кодекс канонического
права.
«Одной
из основных правовых систем
современности является мусульманское
право. Эта система правовых
предписаний, основывающаяся на Коране,
указывает мусульманину вытекающий из
религии ислама "путь следования".
Шариат - совокупность религиозных и юридических
норм мусульманского феодального права
- создан в странах Востока. Источниками
шариата являются Коран, Сунна, иджма (высказывания
проповедников мусульманской религии),
кияс (толкование Корана и Сунны)»[9].
В Библии,
Коране, Талмуде, других священных
книгах вместе с собственно
религиозными положениями и канонами
нашли выражение общечеловеческие
нормы морали. Такие общепризнанные
нормы человеческого общежития содержатся,
например, в Библии в заповедях Моисея,
в Нагорной проповеди.
Во Всеобщей
декларации прав человека, основанной
на морали, говорится: "Каждый
человек имеет право на свободу
мысли, совести и религии; это
право включает свободу менять свою религию
или убеждения и свободу исповедовать
свою религию или убеждения как единолично,
так и сообща с другими, публичным или
частным порядком в учении, богослужении
и выполнении религиозных и ритуальных
обрядов" (ст. 18). Свобода совести и религии,
сотрудничество всех конфессий для достижения
благополучия и согласия в мире - замечательное
достижение цивилизации.
В
Российской Федерации действуют
нормы различных религиозных
верований и направлений. Среди
российских граждан есть православные,
старообрядцы, католики, баптисты, мусульмане,
буддисты, иудеи.
Российское
законодательство о свободе совести,
религии, об отношениях государства
и церкви, о религиозных организациях
отражает принципы Всеобщей декларации
прав человека, Итогового документа Венской
встречи представителей государств - участников
Совещания по безопасности и сотрудничеству
в Европе. В принятой в 1991 г. в России Декларации
прав и свобод человека и гражданина говорится,
что каждому человеку гарантируется свобода
совести, вероисповедания, религиозной
или атеистической деятельности. Каждый
вправе исповедовать любую религию или
не исповедовать никакой, выбирать, иметь
и распространять религиозные или атеистические
убеждения и действовать в соответствии
с ними при условии соблюдения закона
(ст. 14).
Российская Федерация
является светским государством. Это один
из его важнейших конституционных принципов.
Ни одна религия не может устанавливаться
в качестве государственной или обязательной.
Религиозные объединения отделены от
государства и равны перед законом. Запрещаются
любые ограничения прав граждан по признаку
их религиозной принадлежности. Запрещаются
создание и деятельность общественных
объединений, цели или действия которых
направлены на разжигание социальной,
расовой, национальной и религиозной розни.
Конституция Российской Федерации указывает,
что "каждому гарантируется свобода
совести, свобода вероисповедания, включая
право исповедовать индивидуально или
совместно с другими любую религию или
не исповедовать никакой, свободно выбирать,
иметь и распространять религиозные и
иные убеждения и действовать в соответствии
с ними"
В современных условиях жизни российского
общества повышается значение религиозного
сознания, религиозных норм в укреплении
общественного согласия и здоровой морали.
Заключение
Единство
религии и морали характеризуется нормативностью,
универсальностью и общностью. Нормативность
заключается в совокупности определенных
норм, являющихся эталоном и критерием
оценки поведения людей. Универсальность
проявляется в том, что и религия, и мораль
распространяется на все общественные
отношения, и являются универсальными
регуляторами в системе социальных норм.
Общность морали и религии выражается
в одинаковой оценке ими идеологии, нравственности,
права, политики и иных сфер человеческой
жизнедеятельности.
Взаимодействие религии
и морали проявляется в их взаимопроникновении
и взаимовлиянии. Взаимопроникновение
заключается в том, что религия в конечном
итоге основывается на морали. Религия
закрепляет моральные принципы справедливости,
нравственности, честности, добра и зла.
Взаимовлияние же проявляется в том, что
мораль оказывает активное воздействие
на религию и во многом смягчает её каноны,
делает её терпимее к эволюции человечества,
к новым положительно влияющим на общество,
на развитие экономики, науки и культуры,
веяниям времени.
В условиях
кризисного состояния российского общества
противоречия между религией и моралью
крайне обострились. Резко понизился
порог нравственных требований, предъявляемых
к личности.
Мораль
стала более терпима и снисходительна
к ловкачеству, жульничеству, противоправным
действиям. Наблюдается общее падение
нравов, культуры, совестливости. Возросло
число людей с низменными страстями и
помыслами. Честный человек теперь не
авторитет, а предмет насмешек.
Подводя
итог всему вышеизложенному, необходимо
сделать определенные выводы. Я считаю,
что на данном этапе истории роль религии
огромна. Вера - это своего рода спасательный
круг для общества в трудные времена; религиозная
консервативность в этой ситуации - некий
фундамент, почва под ногами человечества,
которая не позволит провалиться в пучину
агрессии, жестокости, разврата, обмана
и меркантильности; некий базис для возрождения
высокодуховных норм морали.
Список
используемой литературы:
1.
Венгеров А.Б. Теория государства
и права. Вып. №1/-М.,1993.
2.
Жегутов Р.Т. Теория государства
и права. -М., 1995.
3.
Керимов Д.А. Проблемы общей
теории права и государства. Том
1.М.,2001.
4.
Клименко С.В., Чигерин А.П. Основы
государства и права. -М.,1997.
5.
Комаров С.А. ,Малько А. В. Теория
государства и права. Третье
издание./ - М. 1999.
6.
Лазарев В.В. Теория государства
и права. -М., 1997.
7.
Матузов Н.И. Теория государства
и права. -М., 2000.
8.
Марченко М.И. Общая теория
государства и права. Академический
курс в 2-х томах.
9.
Манов Г.И. Теория государства
и права./ - М., 1995.
10.
Перевалов В.Д. , Корельский В.М. Теория
государства и права -М., 1999.
11.
Пиголькин А.С. Общая теория
права. -М., 1997.
12.
Темнов Е.И. Теория государства
и права. -М. 2004.
13.
Хропанюк В.И. Теория государства
и права - М.,1961.
14.
Хутыз М.Х. и др. Энциклопедия права. -М.,
1995.
15.
Шилобод М.И. Политика и правл.
-М., 1995.
16.
Энциклопедический политологический
словарь. -М.,1993.
17.
Философский энциклопедический
словарь. -М., 1988.
18.
Сырых В.М. Теория государства
и права. - М., 2002.
19.
Матузов Н.И. Право в системе
социальных норм. //Правоведение. 1996.
20.
Алексеев С.С. Теория права.
М. 1994 г.