Мировые религии: ислам

Коран подтверждает и узаконивает сословное неравенство, освящает частную собственносгь. "Мы, -заявляет в Коране Аллах, - разделили среди них (т. е. людей) их пропитание в жизни ближней и возвысили одних степенями над другими, чтобы одни из них брали других в услужение" (43:31). За покушение на собственность Коран предусматривает жесточайшие наказания в этом и загробном мире.  

Множество аятов "священной" книги посвящено женщинам. Прежде всего, Коран провозглашает неравенство женщины.  

За непокорность, поучает эта "священная" книга, "увещайте и покидайте их на ложах  и ударяйте их" (4 : 38); "держите их в домах, пока не упокоит их смерть или Аллах устроит для них путь" (4:4); "женитесь на тех, что приятны вам, женщинах — и двух, и трех, и четырех" или "на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы" (4:3). Здесь, как видим, нет и намека на то, что для вступления в брак необходимо согласие женщины, ибо "священная" книга мусульман исходит из того, что женщина не равна мужчине по происхождению ("Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими", 4 : 38), по имущественному положению (при наследовании мужчине полагалась доля, равная доле двух женщин, 4 :175) и в правовом отношении, о чем говорит положение шариатского суда, приравнивающего одного мужчину-свидетеля двум женщинам-свидетельницам (2 :282).  

В Коране имеются  и аяты о необходимости затворничества женщин. Нужно сказать, что затворничество женщины, ношение паранджи, чачвана, чадры, яшмака не является специфически исламским нововведением. Однако Коран сохранил и закрепил обычаи и порядки разных эпох и народов, в которых отражалось унизительное и неравноправное положение женского пола.  

Мусульманское представление  о мироздании, как оно изложено в Коране, не отличается ни полнотой, ни логической стройностью. Там мы найдем лишь весьма отрывочные, вовсе не оригинальные сведения об устройстве и происхождении  вселенной, представляющие смесь библейских и талмудических взглядов, приправленных  мифами, бытовавшими среди арабов.  

В Коране говорится, что Земля представляет собой  плоскость, равновесие которой поддерживается специально с этой целью воздвигнутыми  богом горами.  

Коран учит, что бог  сотворил мир в шесть дней: в  первый день были сотворены небеса; во второй — солнце, луна, звезды и  ветер; в третий - твари, живущие на земле и морях, а также ангелы, обитающие на семи небесах, и воздух; в четвертый день бог сотворил воду и всем тварям назначил пищу, в  этот же день по его повелению потекли  реки; в пятый день бог соизволил создать рай, обитающих в нем чернооких дев (гурий), определил всевозможные удовольствия; в шестой день сотворил бог Адама и Еву. К субботе все дела были завершены, а нового творения не было, в мире царил порядок и ничем не нарушаемая гармония.  

Небо и Земля, по Корану, первоначально представляли собой одну нераздельную массу, вроде  пара или дыма. "Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?" (21: 31).  

Затем бог взошел на небо, которое было как дым, и  сказал, обращаясь к Земле и  небесам: "Приходите добровольно  или невольно", на что те ответили: "Мы приходим добровольно". Некоторые  современные мусульманские богословы, неплохо осведомленные в астрономии, делают попытки истолковать эти  стихи Корана (41 : 10) как аллегорическое описание "божественного закона всемирного тяготения".  

Семь небес (небо состоит из семи этажей) были устроены богом в продолжение двух дней. Небеса расположены друг над другом в виде твердых сводов, в которых  нет ни малейшей трещины или щели, они не могут обрушиться, хотя и  стоят без подпор. Солнце и луна поставлены на нижнем небе, или своде, с целью украшения небес и  службы людям. Бог разостлал землю  под ногами людей, как ковер или  как ложе, и сделал ее неподвижною (27 : 62), скрепив горами, чтобы она не колебалась. Человек рассматривается как венец творения. "Бог сотворил все прекрасно и потом приступил к сотворению человека" (32 :6). Тело человека бог образовал из земли или глины, дав ему определенное устройство, наделив его зрением, слухом, снабдил сердцем, а потом уже вдохнул в него от духа своего жизнь (32:8; 15:29; 38:72).  

Считая Коран хранителем всех мудростей мира, мусульманское  духовенство преследовало и наказывало выдающихся представителей передовой  научной мысли, высказывавших идеи, которые противоречили Корану. Достаточно указать на имена Абу Али Ибн-Сины, Ахмеда Фергани, Аль Баттани, Бируни, Омара Хайяма, Низами, Улуг-бека и других, немало претерпевших от мусульманского духовенства и поддерживаемых им властей за свое свободомыслие.  

Сейчас в силу громадных изменений в сфере  общественной жизни, достижений науки  и техники, когда несостоятельность  многих положений стала видна  широким слоям населения, духовенство, чтобы спасти престиж Корана, говорит  о необходимости отличать форму  выражения Корана от его содержания, о том, что в Коране "сокрыты  величайшие ценности и глубочайшие  мысли" для истинно верующих, которым  дано проникнуть через внешнюю оболочку коранических слов в недра божественной мудрости. 

МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ 

Мусульманский религиозный  календарь, как и иудейский, —  лунный. День начинается с заката солнца и продолжается до следующего заката (поэтому, например, ночь 7-го следует  понимать как ночь с 6-го на 7-е). Началом  летоисчисления считается год хиджры (переселения Пророка из Мекки  в Медину), соответствующий 622 году нашей  эры. Сейчас идет 1423 год хиджры, а  весной 2003 года наступит 1424 год. 

Мусульманских месяцев 12: мухаррам, сафар, раби I, раби II, джумада I, джумада II, раджаб, шаабан, рамадан, шавваль, зу-л-када, зу-л-хиджжа. Самым благословенным из них считается 9-й, рамадан — месяц поста. В последний месяц года совершается паломничество в Мекку — хадж, что и отражено в его названии — зу-л-хиджжа, «месяц хаджа». Четыре месяца — 1-й, 7-й, 11-й, 12-й — считаются священными и закрытыми для всякого военного действия. 

Главными памятными  датами религиозного года являются: Новый  год (Рас ас-сана, День хиджры; 1 мухаррама), Ашура (10 мухаррама), Рождение Пророка (12 раби I), Небошествие Пророка (в ночь на 27 раджаба), Ночь прощения (Ночь середины месяца шаабан), Могущественная Ночь (в ночь на 27 рамадана), Праздники разговения (1шавваля) и жертвоприношения

(10 зу-л-хиджжа). 

Ашура (персидское название — Шахсей-вахсей) 

Ашура отмечали еще во времена Пророка как благословенный день, в который произошли многие радостные события, в том числе первая встреча Адама и Евы после изгнания из Рая, выход Ноя из Ковчега, переход Моисеем моря. Позже Ашура утвердился, особенно у шиитов, как траурный день — в память о мученической смерти имама Хусейна (внука Пророка и сына Али), убитого при Кербеле (Ирак) 10 мухаррама 61 года хиджры (10 октября 680 года).  

В Иране и сложился культ Хусейна, день смерти которого был объявлен днем всеобщей скорби. В течение первых десяти дней мухаррама шиитская община устраивает траурные мистерии (тазиа, «оплакивание») с кульминацией в Ашура. От издающихся при этом возгласов «шах-Хусейн, вай-Хусейн!» (перс. «Владыка Хусейн, о Хусейн!») поминальная церемония получила свое название «Шахсей-вахсей». В этот день мусульмане-шииты, стремясь воспроизвести страдания и мучения Хусейна, занимаются самоистязанием, бичуют себя, наносят себе кровавые раны. В соответствии с постановлениями правительств Азербайджана, Грузии и Туркмении с 1929 года были запрещены ритуальные шествия с самоистязаниями участников. После 1991 года этот запрет подтвержден не был, однако традиция не возобновлена. 

Рождение Пророка (Мавлид) 

В действительности это дата смерти Пророка, совпадающая, по преданию, с днем его рождения, что накладывает отпечаток на характер торжества. Праздник сопровождается чтениями молитв и проповедей в мечетях  и домах верующих, угощениями и  подношениями духовенству. Считается  богоугодным делом в этот день рассказывать или слушать о деяниях  «Посланника Аллаха», о чудесах, предшествовавших рождению Мухаммеда. Кроме чтения Корана, молитв и раздачи  милостыни, празднование годовщины  знаменуется чтением вслух поэм, посвященных Пророку и известных  как мавалид (мн. ч. от мавлид). 

Вознесение Пророка (Мирадж) 

Праздник посвящен чудесному ночному путешествию  Пророка на быстром, как молния, коне аль-Бураке из Мекки в Иерусалим, а оттуда к престолу Аллаха, который принял его и удостоил беседы, во время которой Мухаммед изрек 99 тысяч слов. Все это, гласит предание, произошло столь мгновенно, что, возвратясь к своему ложу, Пророк застал его еще теплым, а из случайно опрокинутого сосуда для омовения не успела пролиться даже капля воды. Это «путешествие» относится к числу наиболее популярных среди верующих мусульманских преданий.  

Ночь прощения (Лейлят ан-нисф мин шаабан), или Ночь середины шаабана (Лейлят ал-бараа, персидское название — Шаб-и барат) 

В эту ночь, которая  приходится на полнолуние, определяется судьба каждого человека на ближайший  год, и благочестивые мусульмане проводят ее в посте, молитвах и бдениях. 

Могущественная Ночь

(Лейлят ал-кадр) 

В эту ночь Пророку  было ниспослано первое кораническое откровение, а небесный подлинник  Корана из-под престола Аллаха был  перенесен архангелом Джабраилом (Гавриилом) на ближайшее к земле небо и уже отсюда его содержание постепенно передавалось в течение 23 лет пророку Мухаммеду. В этой святой ночи Всевышний особенно благосклонен к просьбам верующих, поэтому мусульмане отмечают ее в мечети чтением Корана и вознесением молитв. Мусульмане полагают, что в Лейлят ал-кадр определяются судьбы людей на последующий год (ср. лейлят ал-бараа), а само ее название истолковывают как «ночь предопределения». В эту ночь Всевышний раздает ангелам свои «определения», т. е. указания и решения, относящиеся к миру вообще и к отдельным людям в частности. Эти решения ниспосылаются на целый год, и изменить их никто не в состоянии. Наступление праздника сопровождают дневной пост, обильная еда ночью, томительное ожидание вечера с «возможными чудесами» (встречами с ангелами, с добрыми и злыми духами, тенями умерших). 

Эта и другие ночи, предшествующие празднику разговенья, называются ночами бодрствования, когда  мусульмане обращаются к Всевышнему с просьбой о милостях. Мусульмане особо торжественно отмечают три последние ночи, предшествующие завершению поста, так как они считаются наиболее священными. Приготовления и хлопоты, связанные с ними, ничем не отличаются от праздников. Распространено поверье, будто в эти ночи происходят всевозможные чудеса, знамения, исключительные события, свидетели которых, если они сумеют увидеть и распознать или хотя бы услышать о них, получают благорасположение «высших» сил. Поэтому мусульмане стараются быть свидетелями хотя бы одного знамения или из ряда вон выходящего события, с тем чтобы заслужить к своей особе внимание могущественных сил, задобрить их, чтобы те благоприятно повлияли на их судьбу. 

Праздник разговения (Ид ал-фитр, татарские названия — Ураза-байрам, Рамазан-байрам) 

Праздник знаменует  собой завершение поста месяца рамадан  и длится три дня. В первый день совершается специальная общая  молитва в большой мечети или  под открытым небом, за которой следует  праздничная трапеза. Верующий должен отчитаться за прошедший пост, начать отбывать наказание за его нарушение: совершить определенное или обещанное  Богу число рак-атов намаза, поститься определенное число дней, уплатить фитр-садака (закят ал-фитр), «милостыню окончания поста». К общепринятым обрядам относятся также обновление одежды, взаимные визиты, подношение подарков, посещение могил родственников. В Турции принята также раздача сладостей — откуда и обозначение праздника: шекер байрам, «сахарный праздник». 

Чтобы очиститься от грехов, мусульманин приносит в жертву барана, козу, верблюда или другую живность. В глазах измученных изнурительным  месячным постом людей Ураза-байрам приобретает специальное значение, бедняки и нищие надеются, что  на их долю выпадет кое-что из фитра, собираемого с общины очень часто именно под видом необходимости оказать помощь страждущим, сирым и убогим. Иногда исламские богословы заявляют, что раздача милостыни беднякам из фондов, образованных за счет сбора закят ал-фитр, и есть «лучшее воплощение в жизнь принципов социализма». На этом основании «исламский социализм» преподносится в качестве самого гуманного способа смягчения контрастов между богатством и бедностью, безболезненного метода разрешения социальных противоречий. 

Праздники разговения и жертвоприношения представляют собой  два главных праздника в исламе, а для строгих мусульман они  — единственные. И хотя их называют соответственно «малым» и «большим»  праздниками (ид ас-сагир, ид ал-кабир), в действительности первый отмечается с бЧльшим торжеством и весельем. 

Праздник жертвоприношения

(Ид ал-адха, татарское название — Курбан-байрам) 

Курбан-байрам связывается  с преданием о пророке Ибрагиме (Аврааме), который хотел принести в жертву Богу своего сына Исмаила. В последнюю минуту, сжалившись над  несчастным, милосердный Аллах послал архангела Джабраила (Гавриила) с барашком и спас Ибрагиму сына. В память об этом дне каждый мусульманин обязан принести жертву (курбан), т. е. зарезать при чтении соответствующей молитвы овцу, корову или верблюда. В подтверждение этой обязанности мусульман приводятся аяты Корана: «Вам не достичь благочестия, пока не будете делать пожертвований из того, что любите». Среди мусульман существует поверье, будто па спине животного, принесенного в жертву, минуя перекинутый над адом мост Сират, «тонкий, как волос, острый, как лезвие меча, горячий, как пламя», правоверный сможет последовать в рай. Если же человек уклонится от принесения жертвы, ему не удастся преодолеть Сират и он свалится в ад, геенну огненную.