Мировые религии: ислам

     Ниже  мы приведем некоторые принципы, составляющие основу нравственной системы в Исламе. Мы поговорим не только о личностных качествах идеального мусульманина, но и о его обязанностях по отношению  к другим людям.

1. Богобоязненность. Коран упоминает о богобоязненности, как об одном из достойнейших качеств мусульманина: “… самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный”. (Коран 49:13) Скромность, смиренность, самообладание, честность, искренность, терпеливость, твердость и верность данному слову – вот те моральные качества, о которых часто упоминается в Коране: “…Аллах любит терпеливых…” (Коран 3:146) “Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро”. (Коран 3:133-134) “Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов. Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос – это рев осла”. (Коран 31:18-19) Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также упомянул в одном из своих изречений некоторые качества идеального мусульманина: «Мой Господь ниспослал мне девять повелений: быть богобоязненным, как наедине с собой, так и перед людьми; произнося слова, быть справедливым, как во время гнева, так и во время спокойствия; быть умеренным, в богатстве и в бедности; возрождать дружбу с теми, кто разорвал со мной отношения… а также призывать к одобряемому».
2. Обязанности перед обществом. Ислам определил для своих последователей обязанности по отношению к окружающему их обществу, которые различаются от одной категории людей к другой.  К примеру, по отношению к близким родственникам - родители, дети, жена… -  на мусульманине лежит больше обязанностей, чем по отношению к дальним родственникам и остальным людям: соседям, друзьям, сиротам, вдовам, беднякам...
3. Родители. Уважение и доброе отношение к родителям, являются одними из величайших обязанностей мусульманина. “Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно”. (Коран 17:23-24) Остальные родственники. “Воздавай должное родственнику, бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно…” (Коран 17:26)
4. Соседи. Пророк сказал: “Не является истинно верующим тот, кто наедается досыта, зная, что его сосед голодает”. (Аль-Мунзири)

“Не является верующим тот, чьи соседи страдают от его плохого поведения”. (Сахих  аль-Бухари) Более того, в соответствии с Кораном и наследием Пророка Мухаммада, мусульманин обязан проявлять высокую нравственность не только по отношению к родителям, родственникам и соседям, но также и по отношению к остальным людям, животным, деревьям и растениям. К примеру, Ислам запрещает охоту на птиц и зверей ради забавы. Также, запрещается уничтожать плодоносящие деревья и растения, кроме случаев, когда в этом есть реальная необходимость.

Пророк  Мухаммад как модель нравственности 

     Явление Пророка Мухаммада моделью нравственности, требует от него быть примером в  претворении в жизнь нравственных ценностей. Пророк, как человек, непосредственно  внедрял в жизнь нравственные ценности Ислама и является наглядным  образцом для людей.

     Нравственные  ценности вместе с религией основывают ум, чувства и предчувствия и  основывая эти формы, за исключением  веры, связаны с чувственным, умственным и предчуственным миром человека. В результате этого, невозможно поставить  в одно место общие, вернее свойственные всем людям, нравственные ценности. Потому что, в связи с изменением человека, местом проживания и временем, понятие  нравственных ценностей меняется. Это  приводит к невозможности основать универсальную теорию нравственных ценностей и вызывает нравственную подозрительность. Потому что, мы, не в  состоянии предположить когда, где  и что является правильным.

     Чтобы затронуть универсальные нравственные принципы необходимо затронуть обязательные нравственные ценности. Только Абсолютное Существо в состоянии говорить об обязательных нравственных ценностях. Что касается других теорий, основанных религией, то пусть будет предопределен  только вахйем или определен умом, источником всех норм ценностей является Аллах. Айаты Корана вместе с определением значений добра и зла определили и нормы ценностей добро - зло, правильное - неправильное, запрещенное - позваленное, красота - некрасивое. Хадисы Пророка по принципам норм Корана определили нормы слов, действий и  поведения. Вся жизнь Пророка  Мухаммада в целом - это наглядная  демонстрация форм понятий, анализа  и внедрения в жизнь норм ценностей, определенных Кораном. Вернее, явление  Пророка как модели нравственности, исходит от явления моделью для  нравственных ценностей. Определенные Кораном нормы и ценности универсальны. Они не меняются в силу времени и местности или условий окружающей среды и далеки от релативизма. Определив обязательные правила, далеки и от нравственных подозрений. Приведение послания в функциональное положение возможно при условии внедрения в жизнь человеком. Точнее, пример анализа и внедрения в жизнь принципов Корана в социальной жизни наглядно показан Пророком. В этом смысле мы нуждаемся в образцовости Пророка. Потому что, он избавив религиозные ценности от всего лишнего, он внедрял их в жизнь в объективном порядке. В лице Пророка наглядно видно каким может быть человек в случае внедрения в жизнь повелений Аллаха. Это очень ясно и точно видно на примере личности Пророка. В этом смысле его жизнь - наглядная модель внедрения ценностей Ислама.

     Айаты Корана тоже указывают на наличие  понятия ценностей в основе человека и находятся впереди религиозных  правил. С момента зарождения чувства  нравственности (добро-зло), религия (святое-несвятое), искусство (красота-некрасивое) было вдохнуто в душу каждого человека. Айат "...И  всякою душой, и соразмерностью ее (для  проживания на сей земле), ее прозрением о том, что праведно, что скверно..."(аш-Шамс, 91/7-8) вместе с определением ценностей  человеку Аллахом, подчеркивает их наличие  и при зарождении. Человек обязан брать в пример Пророка, чтоб правильно  понять ценности, определенные вахием и имеющимся в нем от зарождения. Потому что, Пророк Мухаммад до пророчества  устроил свою жизнь в силу нравственных ценностей и после пророчества  жил по ценностям Корана и этим явился наглядной нравственной моделью. Самой высокой ценностью Ислама является признание воли Аллаха, а  самым ценным действием внедрение  в жизнь воли Аллаха.

     В Коране зачастую говорится о "верующих и имеющих чистое намерение". Термин "благое намерение" иногда используется для хорошего, иногда для красивого, иногда для дозволенного и саваба, иногда для правильного действия. Становится ясно, что благое намерение  применяется в следующих формах: с точки зрения нравственности - добро, науки - угодного признакам, эстетики - красивым действиям. Имеющие в основе данные три действия входят в статус "благих намерений". Действие, далекое от красоты невозможно охарактеризовать как правильное.

Можно привести множество примеров о внедрении  в жизнь ценностей Пророком. Но, привлекает особое внимание изменение  в жизни асхабов, которые принимали  его за модель в жизни. Примером в  этом смысле, можно назвать жизнь  Умара ибн аль-Хаттаб. И вправду, изменения в его жизни очень  внушительны. В книгах по истории, Умар до принятия Ислама известен как очень  резкий, безжалостный и грубый человек. Но, со временем он подвергся превосходным изменениям. Нравственность невозможно приобрести внезапно, оно приходит со временем; на протяжении долгих лет  необходимо обязательное восприятие Пророка  за пример в жизни и обязательное восприятие ценностей Ислама. Этот процесс изменения, наглядным образом  виден на примере личности Умара. Грубый Умар ушел и на его место  пришел простой Халиф Умар, который  таскает на спине мешки с мукой  для бедной женщины. Место резкого, безжалостного Умара занял справедливый, не стесняющийся слез Умар.

     Сегодня, мы должны правильно понять, внедрять в жизнь то, что предназначено  нам Аллахом от самого возрождения  и определено Кораном; детально рассмотреть  на наглядных примерах из жизни Пророка  и стараться жить по этим правилам. Таким образом, возможно с достоинством упоминать Пророка и избавиться от бессмысленного и сухого копирования. 
 
 

     Заключение 

     Из  всего вышесказанного следует, что  нравственность, которой учит Ислам  — мир, уважение и справедливость. Варварство, которое сейчас в мире называют «исламским терроризмом» не имеет никакого отношения ни к  Исламу, ни к Корану. Это дело рук  изуверов, нелюдей, которые прикрываются именем Ислама, оскверняя её Божественные заповеди и чистую мораль. Наш долг — наказать этих преступников, сеющих вражду между верующими и зверски  убивающих невинных людей под  знаменем Ислама.

     Ислам, нравственные законы, которые предписывает людям Коран, не могут призывать  верующих к террору и насилию, а напротив, повелевают оберегать  и защищать человечество от этого  Зла.

     Благодаря исламской нравственности, душа человека очищается от эгоизма, тирании, распущенности и недисциплинированности. Ислам воспитывает богобоязненного человека, преданного своим идеалам, благочестивого, с умеренными запросами, порядочного и неприемлющего ложь, во всех ее проявлениях. Он рождает в человеке чувство ответственности за свои поступки, воспитывает в нем способность к самоконтролю. А также формирует в людях доброту, щедрость, милосердие, сострадание, миролюбивость, доброжелательность, справедливость и честность. Разве можно ожидать зла от религии, которая воспитывает своих последователей на таких моральных принципах?!

     Список  использованной литературы 

1. Данильян  О.Г., Тараненко В.М. Религиоведение. Учебник. Серия: Образовательный стандарт XXI. Издательство Эксмо. 2005. - 480 стр.
2. Лобазова О.Ф. Религиоведение. Учебник. Серия: Учебник. Издательство Дашков и К. 2008. - 488 стр.
3. Гуревич П.С. Религиоведение. Учебное пособие. Серия: Библиотека студента. Издательство МОДЭК. 2007. - 696 стр.
4. Яблоков И.Н. Религиоведение. Учебное пособие – 2-е изд. Издательство Гардарики. 2008. - 319 стр.
5. http://www.islamreligion.com
6. http://www.islam.az