Искусство и религия Древнего Египта

 Таким образом, культ фараона, достигший своего апогея в эпоху Древнего Царства – время зенита в развитии централизованной деспотии и наибольшей идеализации власти правителя, стал в Египте государственной религией и нашел свое воплощение в искусстве, оказав влияние в первую очередь на сюжетный круг художественных произведений: скульптурные портреты фараонов, живописные и рельефные изображения сцен из жизни их чемей и, конечно, пирамиды и храмы, воздвигавшиеся в честь единовластных правителей государства, имели преобладающее значение в древнеегипетском искусстве.

 Проанализировав  памятники художественного творчества, дошедшие до нас из далекой  эпохи древнеегипетской цивилизации,  можно совершенно точно определить  две основные темы в искусстве  Египта в период примерно с  IV тысячелетия до н.э. до 332 г.  до н.э. Это тема власти и тема смерти. Власть фараона над порогом Египта, превосходство египетского государства над соседними племенами и царствами со временем утверждалась все крепче. Но как сочетать это с самым страшным, что ожидает человека, – со смертью? “Такое невиданное могущество, такая власть, и вдруг все это уничтожается...”Ни в одной другой цивилизации протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Этот дерзкий и упрямый протест вдохновлял Египет в течение нескольких тысячелетий. “Раз удалось создать на земле такую, все себе подчинившую мощь, неужели нельзя ее увековечить, т.е. продолжить за порогом смерти? ведь природа обновляется ежегодно, ведь Нил, – а Египет, как писал Геродот, это “дар Нила”, – разливаясь, обогащает своим илом окрестные земли, рождает на них жизнь и благоденствие, а когда уходит обратно, наступает засуха: но и это не смерть, ибо затем – и так каждый год – Нил разливается снова!”

 И вот в Египте  рождается вероучение, согласно  которому умершего ждет Воскресение. Фараон – божественное существо и держатель высшей власти – по окончании своей миссии на Земле должен был вернуться к богам, среди которых он пребывал до рождения. Гробница, по верованиям египтян, должна была стать “домом вечности” фараона. Могущественные самодержцы принуждали многотысячные армии работников тяжко трудиться на них из года в год – высекать гранитные блоки в каменоломнях, доставлять их к месту строительства, поднимать и укладывать с помощью самой примитивной техники – и так до тех пор, пока гробница не будет готова принять тело повелителя. “Ни один другой народ, ни один царь не решался на такие затраты и на такие труды ради возведения надгробного памятника. Но в глазах фараонов и их подданных пирамиды имели важное практическое значение. По-видимому, предполагалось, что возносящиеся к небесам пирамиды помогут им совершить восхождение к богам”.

 Хотя смерть  в Древнем Египте признавалась  одинаково “ненормальной” для  всех, средства борьбы с ней,  т.е. надежные погребения, недоступные  склепы, снабженные в изобилии  всем необходимым для покойника,  были привилегией только власть  имущих, и в первую очередь  обожествляемого фараона. Таким  образом, заупокойный культ неразрывно  переплетался с культом царя. Это переплетение и определяло  задачи древнеегипетского искусства.  Найдя их решение, оно уже  сравнительно мало видоизменялось, оставаясь на протяжении тысячелетий столь же незыблемым и непостижимым, как и выражаемые им идеи. Древнеегипетское искусство в целом представляется нам как “искусство оформления смерти”.

 В древнеегипетском  тексте мы читаем:

 “Существует  нечто, перед чем отступают  и безразличие созвездий, и  вечный шепот волн, – деяния  человека, отнимающего у смерти  ее добычу”.Заупокойный культ в Древнем Египте не был культом смерти, а как бы отрицанием ее торжества, желанием продлить жизнь и сделать так, чтобы смерть – явление ненормальное – не нарушала бы красоты жизни. “Смерть ужасна, когда покойника не ждет достойное погребение, позволяющее душе вновь соединиться с телом, ужасна за пределами Египта, где прах “заворачивают в баранью шкуру и зарывают за простой оградой” вопреки всем ритуальным обрядам.

 В “Истории  Синухета”, литературном памятнике, созданном примерно за две тысячи лет до нашей эры, фараон такими посулами увещевает вельможу, бежавшего в другую страну, возвратиться к себе в Египет: “Должен ты думать о дне погребения и о последнем пути к вечному блаженству. Здесь уготована тебе ночь с маслами благовонными. Здесь ждут тебя погребальные пелены, сотканные руками богини Таит. Изготовят тебе саркофаг из золота, а изголовье из чистого лазурита. Свод небесный раскинется над тобой, когда положат тебя в саркофаг и быки повлекут тебя. Музыканты пойдут впереди тебя и у входа в гробницу твою исполнят погребальную пляску... Заколют для тебя жертвы у погребальной стелы твоей. Поставят гробницу твою среди пирамид детей фараона, и колонны ее воздвигнут из белого камня.”

 Нет, искусство  заупокойного культа не было  мрачным искусством. Все в усыпальнице  – и в ее архитектуре, и  в росписях, и в изваяниях, и  во всех предметах роскоши,  которыми ее наполняли для  “ублажения” умершего, должно было  выражать красоту жизни, такую  величаво-спокойную красоту, как  ее рисовало себе воображение  древнего египтянина. Это была  красота солнца на голубом  небе, красота огромной реки, дающей  прохладу и изобилие земных  плодов, красота яркой зелени  пальмовых рощ среди грандиозного  пейзажа безбрежных желтых песков. Ровные дали – и краски природы,  полнозвучные под ослепительным  светом, без дымки, без полутонов.  Эту красоту житель Египта  взлелеял в своем сердце и  пожелал наслаждаться ею вечно,  поборов смерть.

 Главным воплощением  заупокойного культа и идеи  о сверхчеловеческой мощи фараона  были пирамиды, и поэтому зодчество  стало ведущим видом искусства  в Египте. Все остальные виды  подчинялись ему, зависели от  него, т.е., иными словами, искусство  в Древнем Египте было комплексно, синтетично, и это его основная  и наиболее характерная черта.  Египетское искусство едино и  в живописи, и в рельефе, и  в круглой скульптуре, т.к. оно  во многом развивалось как  украшение, как дополнение того, что почиталось главным для  ублажения богов, для обожествления  фараона и для борьбы со  смертью, т.е. архитектуры.

Нам почти ничего неизвестно о зодчих, строивших соборы и замки феодальной Европы. А те имена, которые дошли до нас, безлики, потому что зодчих чаще всего считали  простыми ремесленниками, и они не пользовались никаким особым почетом  в окружении светских и духовный властителей. архитекторы Древнего Египта находятся в лучшем положении. Имена многих из них высечены в камне на памятниках, созданных ими. Само непостижимое величественное назначение этих памятников возвеличивало в глазах египтян и их творцов. И они, творцы, сознавали свои заслуги и свою славу. “Так, в надписи, высеченной в храме по приказу знаменитого зодчего Инени, жившего в XVI в. до н.э., читаем: “То, что мне было суждено сотворить, было велико... Я искал для потомков, это было мастерством моего сердца... Я буду хвалим за мое знание в грядущие годы теми, которые будут следовать тому, что я совершил.”

 Грандиозные каменные  постройки – гробницы фараонов, пирамиды были созданы уже  во время Древнего царства.  Они состояли из подземной  части, где ставили гроб с  мумией, и массивной надземной  постройки. Такие гробницы современные  египтяне, говорящие по-арабски,  называют “мастаба”, что значит “скамья”. Это название удержалось и в науке. Мастаба времени I династии имела вид дома с двумя ложными дверями и двором, где приносились жертвы. Этот “дом” представлял собой облицованный кирпичом холм из обломков камней и песка. Для гробниц фараонов применялся известняк. Постепенно мастаба усложнялась, в ней появились коридоры, залы и кладовые.

 Царские гробницы  были местом культа умершего  фараона. На этот культ был  перенесен ряд пережитков тех  представлений, согласно которым  считалось, что предводитель племени  является магическим средоточием  благосостояния всей общины, а  дух умершего предводителя при  соблюдении надлежащих обрядов  будет и впредь охранять свое  племя. Характерно, например, что пирамида Сенусерта I называлась “Сенусерт смотрящий на Египет”, а на верхушках некоторых пирамид были изображены глаза.

 Важнейшим этапом  в развитии царских гробницу явилась идея увеличения здания по вертикали, вызванная требованием создания впечатления подавляющей монументальности. По-видимому, эта идея впервые возникла при постройке знаменитой усыпальницы царя III династии Джосера (XXVIII в. до н.э.), так называемой “ступенчатой пирамиды”, созданной архитектором Имхотепом. Пирамида Джосера явилась важнейшим этапом на пути к созданию пирамид классического типа. Первой такой пирамидой была усыпальница царя IV династии Снофру в Дашуре, явившаяся прешественницей знаменитых пирамид, построенных в Гизе фараонами Хуфу, Хафра и Менкаура (по-гречески – Хеопсом, Хефреном и микерином) и причисленные в древности к семи чудесам света. Эти пирамиды, как и все другие, расположены на западном берегу Нила. “Еще издали на фоне розовеющих скал и синих ущелий Ливийских гор с их золотящимися на солнце верхушками отчетливо виден гигантский треугольник пирамиды Хеопса”, наиболее грандиозной из трех гробниц, ставшей самым большим каменным зданием древнего мира.

Каждая из пирамид  в Гизе была окружена определенным архитектурным ансамблем, который  вместе с самой гробницей представлял  собой так называемый “город Мертвых” – архитектурное воплощение заупокойного культа. Пирамида стояла в центре двора, стена которого как бы подчеркивала особое положение пирамиды, отделяя  ее от окружающих построек. Этого впечатления  не нарушали и находящиеся иногда в пределах того же двора маленькие  пирамидки цариц, разница их масштабов  по сравнению с пирамидой фараона  лишь усиливала впечатление величины последней. К восточной, сакральной стороне пирамиды примыкал заупокойный  храм, соединявшийся крытым каменным проходом с нижним заупокойным храмом в долине. Первый храм, служивший  входом ко всему комплексу, стоял  как бы на грани жизни и смерти. Вокруг пирамиды в четко запланированном  порядке располагались мастаба придворных фараона, являвшихся одновременно и его родными.

 “Момент, когда  архитектура в первый раз в  истории создает большой комплекс  роскошных покоев, проникнутых особым  жизнеощущением, – это эпоха создания  храма Мертвых фараона Хефрена”. Характерно, что весь сложный заупокойный культ, бывший в Древнем царстве достоянием царей, в Среднем царстве обслуживает и средние классы. Предпосылкой к этому было то, что уже при V и VI династиях (около 2500 – 230 гг до н.э.) фараоны были вынуждены считаться с номовой знатью и не могли напрягать все силы страны для сооружения своих гробниц, чем и объясняется снижение размеров и качества кладки последних.

 По подсчету  Наполеона, каменных блоков от  трех пирамид в Гизе хватило  бы, чтобы опоясать всю Францию  стеной высотой в три метра  и толщиной в 30 сантиметров.  И вот эти величайшие пирамиды, своими размерами значительно  превышающие самые пышные храмы  нашей эры, которые вмещают  тысячи молящихся, были созданы  для одного лишь человека, и  даже не для него самого, а  для его праха. “Только для  того, чтобы душе этого человека  было удобнее воссоединиться  с его телом, была воздвигнута  каждая такая громада, была  выполнена титаническая работа, разорявшая казну, подрывавшая  всю экономику государства и  требовавшая бесчисленных жертв  от всего населения. Там, в  той же сказочной роскоши, как  он некогда жил, должен был  покоиться мертвый владыка.” Фараон и после смерти почитался покровителем страны.

Поражает отсутствие нравственного момента в таком  проявлении заупокойного культа. Жуткое неравенство после смерти, как  бы продолжающее и утверждающее неравенство  в жизни... Роскошные усыпальницы, пусть и уступающие царским, строили  себе и вельможи. А тела бедняков, завернутые в циновки с текстом  заупокойных молитв, записанным на дощечку, сваливались в кучу на окраинах кладбищ.

 Но не только  архитектурные памятники связаны  с вековыми верованиями египтян.  Многочисленные скульптуры в  гробницах и храмах, рельефы и  росписи на стенах, предметы декоративно-прикладного  искусства, найденные в усыпальницах, – это также произведения, служившие  требованиям заупокойного культа.

 Египтяне верили, что тело должно быть сохранено  для продолжения жизни души  в потустороннем мире. В связи  с этим в Египте повсеместно  развивается стремление сохранить  тела умерших или хотя бы  их головы. Сухой климат страны  особенно способствовал развитию  подобных стремлений. Сдесь не ограничивались сохранением черепов или бальзамированием голов умерших предков, а постепенно в итоге длительных поисков выработали сложные приемы общей мумификации трупа. Все это связано с представлением о двойнике человека, по-египетски “ка”, который, по верованиям египтян, является отражением тела, его “духом”, вместилищем жизненной силы. Так как мумификация не всегда достигала цели и прах фараона или вельможи мог истлеть, уже при первых династиях египтяне пытаются заменить тело его копией – статуей из “вечного” камня. Если создать нерушимое подобие властителя, то можно быть вдвойне уверенным в его вечном существовании. И потому в Древнем Египте скульптора называли “санх”, что значит “творящий жизнь”. Так скульптура – один из видов изобразительного искусства – с самого начала египетской истории развивается в зависимости от заупокойного культа.