Функции магии и религии в начале истории человечества

Магия отличается от науки тем, что она не исследует природу, а основывается на эмоциональном опыте, в котором человек наблюдает не природу, а самого себя, и истина воспринимается не разумом, а игрой чувств, говорит Малиновский. Рациональное и магическое знание относится к разным культурным традициям. Для овладения рациональным знанием не требуется посвящения, как для овладения магическим знанием, но при этом Малиновский забывает сказать, что любому знанию, научному и магическому, необходимо учиться, а это требует определённых усилий, способностей, желания и самой возможности для получения знания.

Магия и религия опираются на традицию, но различие между ними очевидно уже из определения магии, данное Малиновским. В магии магическая сила изначально присуща человеку, а для религии необходимо наличие сверхъестественных сил.

 

§ 2. Функции религии в начале истории человечества.

Возникновение религии связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли от действительности: общее понятие отделяется от обозначаемого им предмета, превращается в особое «существо», так что на основе отражения человеческим сознанием того, что есть, в нём могут появиться представления о том, чего в самой действительности нет. Эти возможности реализуются лишь в связи со всей совокупностью практической деятельности человека, его общественных отношений (социальные корни религии).

В первобытных религиозных верованиях запечатлено фантастическое сознание людьми их зависимости от природных сил. Не отделяя себя ещё от природы, человек переносит на неё отношения, складывающиеся в первобытной общине. Объектом религиозного восприятия становятся именно те природные явления, с которыми человек связан в своей повседневной практической деятельности, которые имеют для него жизненно большое значение. Бессилие человека перед природой вызывало чувство страха перед её «таинственными» силами и непрестанные поиски средств воздействия на них.

Религия предполагает не только отношения человека к его богу (или богам), но и к окружающим его людям, и к миру в целом. Религия обусловливает не только миросозерцание человека, но и его деятельность. Древний эллин, буддист, христианин различаются не только в своих воззрениях на божество и в своих отношениях к нему, но и в своих понятиях о должном отношении к ближним и к внешнему миру. Вера без дел мертва; первое дело веры состоит в том, чтобы действительно служить своему предмету и приносить жертвы, соответственные её богам. Ни одна религия не ограничивается чисто субъективной верой. Действительная вера раскрывается человеком в его деятельности, и, следовательно, религия не может замыкаться сферой личности. Как ни велико значение личности в религиозной истории, самое величие и могущество лица доказывается здесь, прежде всего тем, что его вера становится религией, т.е. организующей и организованной верой человеческого общества. В этом значение реформаторов, пророков, вероучителей.

Повышение независимости человека от природы с переходом к производящему хозяйству, социальная дифференциация, деление на классы, появление государства и права, углубление разделения труда не могли не изменить в сознании людей картину мира. Единый до этого поток духовной жизни чётко отделился от материального производства и трансформировался в несколько самостоятельных, хотя и взаимосвязанных, функций, которые выполнялись особыми группами людей: учёными (философами), учителями, архитекторами, скульпторами, танцорами, музыкантами. Заботу о нравственности, её толковании и соблюдении правил поведения взяли на себя служители культа, которые увязывали этические нормы с заветами богов.

Религия принадлежит к тем явлениям, которые сопровождают человечество на всём пути его истории. Можно по-разному оценивать роль религии в жизни общества. Нет единого мнения и о том, какое будущее ждёт тысячелетние традиции и культы. Тем не менее, несомненно одно: без религии, без учёта её влияния невозможно представить себе историю любого народа, любой цивилизации. Нет народа, у которого не существовало бы религии, и нет на Земле человека, который не имел бы к религии никакого отношения. Это не означает, конечно, что все люди – верующие, если под «верой» понимать сознательное исповедание религии, принадлежность к определённой религиозной общине. Дело в другом: любой человек, даже если он не совершает религиозных обрядов и не считает себя приверженцем какого-либо религиозного учения, всё равно в той или иной мере следует, пусть бессознательно, не задумываясь, нормам той религии, которую исповедовали его предки, или той, которая распространена в его окружении. Это касается обрядов, обычаев, семейных отношений, особенностей питания, способов похорон, представлений о добре и зле.

Религия возникла в первобытном обществе как попытка осознания людьми их бытия. На протяжении многих веков религия способствовала консолидации жителей стран в народы, укреплению государств. В то же время религиозный фанатизм приводил к войнам между странами и к кровавым конфликтам между общинами, принадлежащими к различным конфессиям, внутри стран.

В Библии много внимания уделяется принципам правильного питания, неоднократно говорится о гигиене сексуальной жизни, осуждаются половые извращения, а также инцест – сексуальные контакты с близкими родственниками.16

Люди обычно придерживаются той модели религии, которая им привычна, т.е. с которой прямо или косвенно (исторически) связаны они сами, их родственники, близкие, соотечественники. Эта конкретная религия представляет собой образец, по которому, как правило, люди судят о других религиях, распространённых в мире. Поэтому понять, что представляет собой религия вообще, религия как явление, невозможно, не познакомившись с различными религиозными учениями.

Рассматривая религию в аспекте антропоэкологической концепции, необходимо подчеркнуть, что религия оказывала и продолжает оказывать сильное влияние на фундаментальные характеристики человеческого общества: организацию быта, нравственность, общественное здоровье, культуру, науку, экономику.

Мировые религии сыграли важную роль в становлении государственности, преодолении феодальной раздробленности и формировании сильных феодальных государств – Византийской империи, империи Карла Великого, Священной римской империи, Древнерусского государства Владимира Святого и Ярослава Мудрого, Арабского Халифата. Религия была идеологической основой централизованного государства, освящая владык и призывая подчиняться мирской власти.

Жёсткий идеологический диктат духовенства сковывал свободную мысль, но в силу того, что служители культа были в большинстве случаев наиболее грамотными и образованными людьми своего времени, многие из них внесли заметный, а иногда и выдающийся вклад в развитие науки и культуры. Уже во времена Шумера и Древнего Египта жрецы вели наблюдения за астрономическими объектами, фиксировали такие природные явления, как разливы рек, смену времён года, что обеспечивало своевременное начало сельскохозяйственных работ.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение 

В заключении следует отметить, что магия присутствовала в цивилизации с самых древнейших времен. Именно магия выступает как феномен, удовлетворяющий социальную потребность в единстве, успешности деятельности человеческого общества, так как дает человеку ряд готовых ритуальных актов и стандартных верований, оформленных в определенную практическую и ментальную технику. Все определения понятия «магия» неизменно отмечают одну особенность: в ее основе всегда лежит вера в сверхъестественные силы и в способность человека с помощью этих сил контролировать окружающий мир.

Магическое действие, как правило, состоит из следующих основных элементов: материальный предмет (вещество), то есть инструмент; словесное заклинание - просьба или требование, с которым обращаются к сверхъестественным силам; определенные действия и движения без слов - обряд. Магия включает в себя осуществление заклинаний, исполнение магических ритуалов, фундированных состоянием исполнителя магических обрядов.

По своей функциональной направленности магия обеспечивает уверенность в ситуациях неопределенности; на ее основе создается церемониальная структура торговли, организуются сложные формы коллективного труда. Магия вырабатывает первые санкции, закрепляющие частную собственность и самостоятельность индивида. В ходе магического действия осуществляется незаметная подмена целей; задача преобразования природы решается путем изменения коллективной психологии, а трансформация психики приводит к решению практической проблемы.

Разновидности магических действий связаны с разными сторонами жизнедеятельности коллектива и в целом всего общества и дополняют его практическую деятельность.

Значение религии состоит в том, что она решала жизненно важные задачи людей, живших в конкретное время в конкретных условиях. В первобытных обществах религиозные культы давали людям видимость безопасности. Они верили: «Наши тотемы, наши фетиши, наши боги защитят нас, принесут удачу на охоте, отгонят злых духов, приносящих болезни, после смерти проводят нас в «верхний мир», где ждут нас наши предки». Эти же культы регулировали уклад жизни семьи, общины, племени. Накопленный веками опыт, сосредоточенный в знаниях шамана или жреца, позволял защитить людей от реальных опасностей – строгое табу на употребление в пищу ядовитых растений, некоторых видов животных и их органов; запрет на охоту в «священных» местах, где размножаются промысловые животные; строгий контроль за сексуальными отношениями, чтобы не допустить близкородственных браков, и т.д.

Функции монотеистических религий были более сложными и более обширными. В какой-то степени они решали те же задачи, что и религии более ранних цивилизаций, но к ним присоединились государственные проблемы. Они регулировали отношения между различными социальными группами граждан, объясняли божественное происхождение верховной власти, призывали к терпению угнетённых и обездоленных. Важная роль принадлежала религии в сплочении народа в период становления государства, при необходимости отразить нашествие завоевателей. Церковные иерархи вселяли в людей надежду во времена эпидемий и в голодные годы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

 

1. Аринин Е. И. Философия религии. Принципы сущностного анализа: Монография. - Архангельск: Изд-во ПГУ им. М. В. Ломоносова, 1998. - 295 c.;
2. Дёжкин, В.В. Охотничье хозяйство. – М.: НИА – Природа, 2006. – 256 c.;
3. Доусон К. Г.  Религия и культура. - СПб., 2000. – 281 с.;
4. Забияко А. П. Религия // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян. - М.: Академический проект, 2008. - 1255 с;
5. Кураев А. В. Уроки сектоведения. - СПб.: Формика, 2002. – 448 с.
6. Леви Э.Учение и ритуал высшей магии. Универсальный ключ к эзотерической философии. – М., 2014. – 320 с.;
7. Малиновский Б. Магия, наука и религия//Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. - М.: Политиздат, 1992. – 527 с.;
8. Марков Г. Е. Религиозные верования. Предполагаемый генезис и история // Этно-Журнал. - 2003. - № 1. - с. 67-83;
9. Марина Цветаева, Сочинения в двух томах, Пленный дух (Моя встреча с Андреем Белым). - М: «Художественная литература», 1980. т.2;
10. Папюс Практическая магия. - Владис, 2003. – 704 с.;
11. Трубецкой С. Н. Религия. - СПб., 1899. - 389 с.;
12. Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум / Под ред. И. Н. Яблокова. - М.: Кн. дом «Университет», 2000.  -  800 с.

 

 

1 Марков Г. Е. Религиозные верования. Предполагаемый генезис и история // Этно-Журнал. - 2003. - № 1. - с. 67-83.

2 Марина Цветаева, Сочинения в двух томах, Пленный дух (Моя встреча с Андреем Белым). - М: «Художественная литература», 1980. т.2. - с. 262

3 Леви Э.Учение и ритуал высшей магии. Универсальный ключ к эзотерической философии. – М., 2014. – с. 18.

4 Папюс. Практическая магия. - Владис, 2003. – с. 205.

5 Карлос Кастанеда. Искусство сновидения. - ИД «София», 2003. – с. 154.

6 Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум / Под ред. И. Н. Яблокова. - М.: Кн. дом «Университет», 2000.  -  с. 250.

7 Трубецкой С. Н. Религия. - СПб., 1899. - с. 539-544.

8 Забияко А. П. Религия // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян. - М.: Академический проект, 2008. - с. 1069-1073.

9 Аринин Е. И. Философия религии. Принципы сущностного анализа: Монография. - Архангельск: Изд-во ПГУ им. М. В. Ломоносова, 1998. - с. 295.

10 Кураев А. В. Уроки сектоведения. - СПб.: Формика, 2002. – с. 258.

11 Доусон К. Г.  Религия и культура. - СПб., 2000. - с. 62.

12 Малиновский Б. Магия, наука и религия//Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. - М.: Политиздат, 1992. - с. 107.

13   Малиновский Б. Магия, наука и религия//Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. - М.: Политиздат, 1992. - с. 88.

14 Там же.

15 Малиновский Б. Магия, наука и религия//Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. - М.: Политиздат, 1992. - с. 89.

 

16 Дёжкин, В.В. Охотничье хозяйство. – М.: НИА – Природа, 2006. – с. 59.