Древние религии мира: зороастризм

  Религиозный дуализм древних иранцев чаще всего связывается с зороастризмом,  т. е. с учением великого пророка  Зороастра (Заратуштры), которое зафиксировано  в древнейшей священной книге  Авесте. Письменный текст Авесты - достаточно позднего происхождения (видимо, не ранее III в. до н. э.), тем более это относится  к ее многочисленным комментариям. Наиболее же древние части священной  книги, ее песнопения и гимны Гаты и Ясны, в том числе приписываемые  самому Зороастру, датируются примерно ХП-Х вв. до н. э., т. е. по времени близки к ранним древнеиндийским ведам. Вся сложность проблемы состоит  здесь в том, чтобы определить, что именно написал и предложил  сам Зороастр и что существовало ранее и было лишь использовано пророком при проведении им своего рода религиозной  реформы. А решение этой проблемы в свою очередь зависит от того, каким временем датировать годы жизни  Зороастра.

  Зороастр - личность легендарная, хотя многие исследователи  признают его реально существовавшим деятелем. О нем нет практически  никаких достоверных сведений, а  время его жизни в разных древних  источниках варьируется от XIII до VI в. до н. э. Более поздние легенды  повествуют о преследованиях, которым  он подвергался, изображают его культурным героем, великим пророком, спасителем человечества и т. п. Но в наиболее ранних персидских текстах (ахеменидских надписях) о нем не упоминается, хотя в этих текстах есть немало связываемых  с его именем идей, в частности  в связи с прославлением Ахура-Мазды. Неудивительно, что специалисты  оказываются в затруднении. Одни вообще ставят под сомнение реальное существование пророка, другие считают, что он в свое время впал в немилость  и был сознательно предан забвению, а третьи склонны видеть в религиозной  системе персов времен Ахеменидов лишь предтечу зороастризма - маздеизм, т. е. первоначальную доктрину, которую впоследствии реформировал Зороастр.

  Это последнее соображение заслуживает  внимания, хотя оно тоже не отвечает на вопросы, когда жил Зороастр, что  именно он изменил в раннем маздеизме  и каким образом обновленный  им маздеизм стал восприниматься в  качестве зороастризма. Оставив все  эти вопросы в стороне, обратимся к первоначальной основе древнеиранской религии. Будем условно именовать ее маздеизмом - по имени Ахура-Мазды.

  Верховным божеством и творцом всего  сущего считался Ахура-Мазда, причем его  первой и основной функцией вначале  было, видимо, моделирование космических  элементов Вселенной. Своего рода правой рукой и земным помощником его  был Митра, в функцию которого первоначально входили социальная организация людей и посредничество между миром божественного и  человечеством. Позже он превратился  в божество договора, согласия, а  также стал богом солнца и покровителем воинов. Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Ардвисура  Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахура-Мазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный  бог времени Зерван (Зурван). Хотя его подчас считают не имеющим  прямого отношения к маздеизму  и тем более зороастризму, более  поздние мифы приписывают именно ему рождение Ахура-Мазды.

  Глава мира дэвов Ангхро-Майнью был вначале, видимо, сравнительно мало значившей  фигурой маздеистского пантеона - тем более что с миром дэвов, как упоминалось, ассоциировалась  индоарийская ветвь ариев, уже оторвавшаяся от иранцев. Но противопоставление двух ветвей, двух групп божеств и, как  следствие, двух их глав (Ахура-Мазды  и Ангхро-Майнью) существовало. И  не только существовало, но и вследствие каких-то неясных пока причин нарастало. Не исключено, что эти причины  как раз и были связаны с  именем и деятельностью пророка  Зороастра, годы жизни которого приходятся, скорее всего, на VIII-VII вв. до н. э. Во всяком случае, первые ахеменидские цари уже  должны были быть знакомы с этим учением. И если они по какой-то причине  его не приняли, то виной тому, возможно, был консерватизм касты жрецов-магов, предпочитавших новому зороастризму древний  маздеизм.

  Реформы Зороастра, как они запечатлены  в Авесте, были достаточно радикальными и уже по одной этой причине  могли быть восприняты далеко не всеми  и не сразу, особенно если учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основы маздеизма. Суть нововведений сводилась как к резкому возвеличению Ахура-Мазды за счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангхро-Майнью, так и к приданию всем древним божественным силам явственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (или соответственно Зла). Высшая божественная семерка в трактовке Зороастра выглядела не просто как семеро бессмертных святых (Амеша Спента), но как аллегории благих достоинств Ахура-Мазды, его шесть эманации - благая мысль (Воху Мана – Вохуман, Бахман – покровитель домашнего скота и скотоводов и землепашцев); лучшая истина (Аша Вахишта  - Артвахишт-  покровитель стихии огня, хранитель законов, праведности и морали); благочестие (Хшатра Вайрья – Шахревар - покровитель металлов и неба);  целостность (Спента Армайти – Спандармат – покровительница земли); благосостояние, здоровье (Хаурватат  - Аурват,  Хордад– покровитель водной стихии); бессмертие (Амертат – покровитель растений). Сам Ахура-Мазда возглавлял божественную семерку в качестве святого духа. В числе творений Ангхро-Майнью были такие создания: Ака Мана (Акоман –  злая мысль); Индра (Андар – по одной из версий предводитель дэвов); Шара (Сара, Шовар, Совар); Нахатья (Накахед, Накиаш); Тарви (голод); Заири (Зариг – голод); Митаохта (Митохт – дэв лжи и лживых мыслей) – прародитель Друджа(Драуга, авест. Друг) , первопричины всех грехов преступлений и зла;  Айшма ( Эшм – буйство, ярость; вдохновитель грабежей, насилий, убийств, покровитель разбойных нападений кочевников).

  Перенос акцента из сферы религии в  сферу этики сопровождался настоятельной  апелляцией пророка к человеку, стремлением  не просто выдвинуть на передний план социальную проблему добра и зла, но соединить этику с космологией  и придать упомянутой проблеме божественный, поистине космический смысл. В трактовке  Зороастра сама этика была превращена в религию. Мир осмыслялся сквозь призму кардинальных этических категорий, за которыми явственно проглядывала личность самого пророка - человека, мощного духом, признанного вероучителя, одного из первых в истории харизматических лидеров. В этом смысле зороастризм как доктрина принадлежит к принципиально новому типу религий - к религиям основателя, пророка.

  Суть  зороастризма в самом общем виде, как уже говорилось, сводится к  тому, что все сущее делится  на два полярно противоположных  лагеря - мир света и добра и  царство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса, как на земле, так и вне ее, в мире богов. Ахура-Мазде  помогают в этой борьбе духи света  и чистоты, истины и добра (хумата–хухта–хваршта – «добрые помыслы–добрые речи–добрые дела») , Ангхро-Майнью - силы зла (Ака Мана-Друдж-Айшма – злые мысли-ложь-преступления). И далеко не случайно древние маздеистские божества в зороастризме стали олицетворяться высокими понятиями справедливости, благочестия, благомыслия: Зороастр как бы обращался к Человеку с призывами помочь благородным небесным силам в их непримиримой борьбе, став с этой целью лучше, честнее, чище и, сосредоточив все свои старания и чаяния на том, чтобы одолеть мир зла, покончить со всякой нечистью. Далеко не случайно в гимнах Авесты люди призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, готовыми жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Восхвалялись честность и верность, осуждались воровство, злословие, преступление. При этом едва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, что истина и добро, равно как страдание и зло, зависят от самих людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной судьбы.

  Огонь для зороастрийцев был символом чистоты, очищения, освобождения от скверны. Надо сказать, что физической чистоте  они придавали исключительно  важное значение, ритуальный смысл: всякая нечисть - это элемент сил тьмы и зла. Поэтому необходимо было остерегаться нечистоты, в том числе и трупов. Чтобы тела покойников (символ нечистоты) не соприкасались с чистыми стихиями (вода, земля, огонь, растения, металл), существовал и специфический  обряд захоронения: в открытые сверху большие ступенчатые каменные ямы-башни особые служители сносили умерших. Их тела склевывали хищные грифы, а кости сбрасывались затем на дно вырытого в башне и облицованного камнем колодца. Такие сооружения сохранились и по сей день у парсов, живущих в западной Индии и исповедующих зороастризм. Нечистыми считались также больные, только что родившие женщины и женщины в определенные периоды их жизненного цикла. Всем им необходимо было пройти через специальный обряд очищения.

  В процессе очищения, как упоминалось, самую  важную роль играл огонь. Огонь был  обязательным при любых ритуальных церемониях, в том числе и при  совершении ритуалов в честь Митры  или Ахура-Мазды, которые обычно сопровождались пением, жертвенной трапезой и вином и нередко отправлялись не в храме, а на свежем воздухе. Кроме  огня почитались и остальные чистые стихии. Особым почтением пользовались также и некоторые виды животных - бык, лошадь, собака, пожиравшие трупы  грифы.