Воспитательная функция религии

В одной самой важной области  ученые могут плодотворно взаимодействовать  с религией. Это область нравственности... Нужно отдавать должное той роли, которую религия играла и играет в данной сфере, но одновременно нельзя забывать, что в современном мире этого недостаточно".

Отдадим должное этой роли.

В СССР в 1989 году было:

атеистов - 53%,

православных - 20%,

верующих иных конфессий - 9%,

не определивших отношения к религии - 18%.

В России в 2002 году стало:

атеистов - 31%,

православных - 57,6%,

верующих иных конфессий - 7,4%,

не определивших отношения к религии - 3,9%

По другим данным, в 2003 году православными считали себя 69,3% (100 миллионов человек). Религиозность  растет. Это факт.

Верующий социолог В. Чеснокова, проводившая исследования, утверждает: "Мораль, конечно, может быть основана только на Боге". Если так, значит, атеист - аморален, и уменьшение их числа должно оздоровить общество, тем более, что, как показывают данные соцопросов, слово "верующий" становится все более "респектабельным", "нормальным" и "приличным", а слово "атеист" - "неприличным".

За тот же период времени  число убийств и покушений  на убийство увеличилось с 15600 в 1990Нм году до 33583 в 2001Нм.

Россия вышла в мировые  лидеры по числу самоубийств (в 2,7 раза выше средних показателей в мире). Насильственная смертность (самоубийства и убийства) составляет треть смертности от внешних причин.

В 2004 году в России официально насчитывается 493647 наркоманов, по оперативным  данным - 6 миллионов (4% населения), из них 2 миллиона - моложе 24 лет, т.е. люди, выросшие в постсоветский период.

Не буду травмировать читателя цифрами роста проституции, почти  отсутствовавшей в СССР; отмечу лишь постоянные призывы к ее легализации - т.е. к созданию легальной наряду с нелегальной - само их появление  говорит о нравственном состоянии  общества.

Жертвами работорговли в  РФ по данным ОБСЕ становятся 50000 человек  ежегодно.

И вот последние данные о состоянии преступности: за 7 месяцев 2005 года общий рост числа преступлений - 17,3%, более половины - кражи, грабежи  и разбои (рост соответственно - 18,3%, 31,6% и 11,3%).

Количество игорных заведений  за последние 2 года увеличилось в 3,5 раза, а игровых автоматов - в 5 раз. Доход только от игровых автоматов в 2005 году превысил 100 миллиардов рублей.

Может быть, наладились отношения  государства и граждан?

Увы, результат соцопроса работников центральных аппаратов федеральных органов власти показал, что лишь четверть опрошенных считают необходимым качеством чиновника неподкупность и лишь один из семи - необходимость уважения прав граждан. Неудивительно, что сумма взяток, которую бизнесмены платят чиновникам, с 2001 года выросла в 10 раз и составляет 316 млрд. долл. "Исследования показывают, что чем моложе чиновники и чем меньше стаж их работы в госорганах, тем чаще они склонны игнорировать обязательные для госслужащего нормы нравственности..." Так что советскими пережитками этот "аморальный кодекс" не объяснить. "С начала 90-х годов всех как подменили", - констатирует бывший управделами СМ СССР М. Шкабардня.

Но брак по расчету считают  возможным больше половины молодых  людей, причем в равной степени верующих и неверующих.

"Начиная с 1990-х годов в России наблюдается ежегодный рост преступлений против детей. Если в СССР доминировали убийства детей на бытовой почве, то сегодня все чаще регистрируются преступления, связанные с похищением детей ради выкупа и вовлечения в наркобизнес, растет число сексуальных преступлений в отношении несовершеннолетних". За период 2000--2005 годов в России было совершено 1080 убийств детей, подавляющее большинство - родителями. На 100 родов в России приходится 115 учтенных абортов. За 5 лет (1993--1998) удвоилось число убийств новорожденных.

Но действия скинхедов (т.е. нацистов) одобряет от 50 до 60% россиян. Самих скинхедов в России - 50000 (в остальном мире - 70000).

Рядом с этими цифрами  почти невинно выглядят данные по "обычному" хамству, с которым сталкиваются 73% россиян, из которых "подавляющее большинство (67%) уверено, что в наши дни, по сравнению с советской эпохой, хамства стало больше".

"Бытует мнение, - делится  наблюдениями актер и режиссер  А. Соколов, - будто есть разница  в менталитетах - российском и  европейском, что в России тебя  всегда примут, выслушают на кухне,  дадут поплакаться. Уже не дадут.  Россия стала другой".

Но вот факт, не укладывающийся в сознании даже после всего, что  произошло с нашей страной  за последние 15 лет: в Москве в год 60-летия Победы открыт памятник эсэсовцам - казакам 15Нго кавалерийского корпуса  СС, признанным военными преступниками. Он находится в ограде храма Всех Святых у метро "Сокол". Его существование оказалось не противоречащим ни закону, ни религии: в ответ на обращение недовольных прокуратура разъяснила, что установка памятников преступникам законом не запрещена, а представитель Московской Патриархии протоиерей В. Чаплин сказал, что хотя сам он "не оправдывает тех, кто воевал против своей Родины", но "каждый человек имеет право на христианскую память", и что это не памятник, а "место христианского поминовения".

К чему приводит снисходительное  отношение к "своим" нацистам и  ненависть к носителям чужой  культуры, мы видим на примере Прибалтики.

Уровень морали упал. Это  тоже факт.

Какой вывод следует сделать  из этих двух фактов - роста религиозности  и упадка морали? При всем уважении к чувствам верующих - единственный: религия не способна удержать человека от совершения аморальных поступков. И никогда не могла по самой своей сути - люди совершают подлости и в то же самое время верят в милосердного бога, который их простит. Непрощающий бог людям не нужен. Жертвы же, вместо борьбы за свои права в этой жизни, уповают на справедливость в иной, и злу на Земле становится привольно.

Религиозный человек, конечно, сделает другой вывод: религия учит только хорошему и только религия  учит хорошему, а люди грешат, потому что недостаточно религиозны. Поэтому надо довести религиозность до 100%, а для этого - выделять деньги на храмы и крестные ходы, а не на школы, больницы и дороги. Была б вера, остальное когда-нибудь приложится.

Многим этот аргумент кажется  убедительным. Но это не так.

Прежде чем начать полемику, всегда следует спросить оппонента: фальсифицируемы ли его взгляды? То есть - возможны ли такие факты, наличие  которых заставит его признать ошибочность  его позиции? Если таких фактов нет, полемика не имеет смысла: любые  факты будут подогнаны под  исходные догмы.

В данном случае мы имеем  дело именно с нефальсифицируемой точкой зрения. Никакие факты, включая приведенные выше, не заставят верующего человека признать ни то, что в мире нет сверхъестественных сил, ни то, что вера в эти силы (религия) не укрепляет мораль.

Вывод верующего известен ему до того, как он начал рассуждать: это догма.

Именно поэтому нет  никакого смысла в спорах между религией и наукой, как и в спорах между  различными религиями. Вопреки широко распространенному взгляду, "диалог" между религиями, если понимать под  ним не просто произнесение монологов, а ведущий к истине спор, невозможен. "Межрелигиозный и межконфессиональный  диалог вне зависимости от того, сколько он длится, ни к чему не обязывает его участников, - пишет религиовед С. Минин. - Любая религия, любая конфессия продолжает считать свои ценности абсолютными". Те, кто верит, что дважды два - три, и те, кто верит, что дважды два - пять, равно ставя веру выше разума, зачастую вынуждены решать споры насилием. Хорошо, если осуществление кары будет возложено на сверхъестественные силы, в противном случае кровь льется немедленно.

Поэтому верующие и неверующие (и верующие в разных богов) должны просто с терпимостью относиться к тому, что они считают заблуждениями  другой стороны, уважая инакомыслие  и не допуская оскорблений, тем более - насилия, в адрес оппонентов; с  аргументами в пользу своей позиции  имеет смысл обращаться не к тем, кто верит, а к тем, кто ищет.

Заключение

В атеистической литературе, думается, не без оснований отмечалось и то обстоятельство, что всепрощение  в христианстве может носить чрезмерный, опасный для повседневной нравственности характер. Есть даже такая поговорка: "Не согрешив - не покаешься, не покаешься - не спасешься". Подобная практика может  ослаблять нравственное горение, стремление к самосовершенствованию, требовательность к самому себе и к другим.

Обычно связывают нравственность с религией. Но их аргументы очень  легко опровергнуть. Во-первых, разные религии имеют совершенно разные моральные аспекты, нередко прямо  противоположные одна другой. Во-вторых, верующие люди не более нравственны, чем атеисты. Если б священники были правы, то верующие были бы примером нравственности и добродетелей. Но мы наблюдаем  совсем обратное. В-третьих, еще не одна религия никого не удерживала от преступлений.

Страх перед наказанием за грехи сам по себе глубоко безнравственен. Верующий человек, должен соблюдать  нравственные нормы, не из-за неприятия  несправедливости, а вследствие боязни наказания от бога. Кроме того, религиозная  мораль создает такие антигуманные формы как аскетизм, фанатизм и  ненависть к иноверцам.

Словом, можно утверждать, что религиозно-нравственная проповедь  не свободна от целого ряда проблем  и противоречий, которые ослабляют  ее нравственный потенциал. Поэтому  к этой проповеди следует относиться не чисто апологетически, а конструктивно  с учетом ее позитивных и негативных сторон.

 

Список использованной литературы

1. Основы религиоведения: Учебник / Под ред. Н.И. Яблокова. - М., 2004. - С.5-171, 299-347.

2. Гараджа В.И. Религиоведение. - М., 2005. - С.5-63, 76-131, 255-306.

3. Гараджа В.И. Социология религии. - М., 2005. - С.27-89.

4. Васильев Л.С. История  религий Востока. - М., 2003. - С.11-72.

5. Токарев О. Религия  в истории народов мира. - М., 2004. - С.18-55.

6. Никольский Н.М. История  русской церкви. - М., 2005.

7. Религия и религиозные  организации в современной России. - М., 2006.

8. Джеймс У. Многообразие  религиозного опыта. - М., 1910 2006.

9. Религиозные традиции  мира. - М., 2006.