Теория личности А.Н.Леонтьева

Структура личности  

В «Методологических  тетрадях» есть и все то, что  в 1970-е годы получило известность  как концепция структуры личности А.Н.Леонтьева, правда Леонтьев пока больше говорит не об иерархии мотивов, а  об иерархии деятельностей. Личность, согласно А.Н.Леонтьеву, характеризует, во-первых, «богатство, многообразие действительных отношений субъекта, составляющих его жизнь. Это и есть основание, реальный базис личности» (Леонтьев, 1994, с.201). Леонтьев, правда, делает оговорку: не всякая фактически осуществляющаяся деятельность человека есть часть его жизни. Отдельные деятельности могут отчуждаться от человека. Мы делаем целый ряд вещей, которые к нашей жизни могут не иметь отношения, быть чем-то внешним для нее.

Вторая характеристика — «степень развития «вторичных», высших связей действий (мотивов) между собой  — их иерархизации. (Это именно степень  развития личности» (там же, с.202), ее генетическая характеристика. Таким  образом, вектор развития личности —  это одновременно вектор ее иерархизации, упорядочивания. Эта идея перекликается  с теориями личности целого ряда авторов, таких как Г.Олпорт, С.Л.Рубинштейн, К.Левин, К.Г.Юнг. И третья характеристика – это тип строения личности: моновершинный, поливершинный и  т.д., тот есть имеется в виду общий  структурный профиль. Не всякий мотив  или жизненная цель способна стать  вершиной, вынести всю нагрузку вершины  личности. Рассказывают, что читая  лекции по психологии личности в 1970-е  годы, он говорил о том, что на самом деле существует не пирамида с широким основанием внизу и  сужающаяся кверху, к высшей жизненной  цели, а скорее наоборот, перевернутая пирамида, стоящая на вершине —  жизненная цель несет на себе всю  ее нагрузку. И от того, какова главная  жизненная цель, ведущий мотив, будет  зависеть, выдержит ли он всю конструкцию  на себе, или не выдержит. Ведущий  мотив человека должен быть таким, чтобы  держать на себе всю конструкцию.

Довольно много  говорится в «Методологических  тетрадях» и о проблеме смысла, в контексте регуляции деятельности, в контексте сознания, в частности, в русле формулы «развитие  жизни = развитие мотивации = развитие смысла» (там же, с. 210). Именно через  смыслы психология смыкается с конкретной историей. «Психология стала наукой о личности — личности действительной, действующей, утверждающей свою жизнь. Психология смыкается теперь с проблемами человеческой этики… Поэтому учение о деятельности есть альфа, учение о  смысле — омега психологии!» (там  же).

Отдельный параграф посвящен рассмотрению проблемы характера. А.Н.Леонтьев четко разводит характер в широком и в узком смысле слова. Под характером в широком  смысле он понимает практически все  индивидуальные различия, все, что характеризует  человека, не позволяет смешивать  его с другим. Характер, личность, индивидуальность, - эти три слова  выражают при таком понимании  фактически одно и то же. Характер в  узком смысле слова А.Н.Леонтьев не определяет, но указывает, что «только  такое употребление термина «характер» в психологии является оправданным» (Леонтьев, 1994, с.201). Трактовка характера  не как синонима личности, а как  ее частной подструктуры получила раскрытие  в ряде работ в 1980—1990-е годы (А.Г.Асмолов, Б.С. Братусь, Д.А. Леонтьев и др.).

Если в 1940 году А.Н.Леонтьев писал про личность как иерархию деятельностей, то в  работах 1970-х гг. он немного упрощает эту конструкцию — поскольку  деятельность задается мотивом, личность можно описать проще, как иерархию мотивов. Структуру личности А.Н.Леонтьев описывает как иерархию мотивов, «относительно устойчивую конфигурацию главных, внутри себя иерархизированных, мотивационных линий» (Леонтьев, 1975, с.221) Анализируя это положение, необходимо понимать, что под понятием мотива разные авторы имеют в виду разные вещи. С одной стороны мотив  трактуется как ситуативный побудитель конкретной деятельности (А.Г.Асмолов, С.Д.Смирнов), с другой стороны, как  что-то устойчивое и обобщенное, коренящееся  в структуре личности (В.А.Иванников, Х.Хеккхаузен). Речь идет не о радикальных  различиях объяснительных моделей, а о том, что термин «мотив»  закрепляется в одних случаях  за одними, а в других за другими  элементами этой модели структуры побуждения (см. подробнее Леонтьев Д.А., 2004). Сам  же А.Н.Леонтьев использовал понятие  мотива и в том и в другом значении, не разводя их. Многие новые  понятия, которые он вводил в свой аппарат, недифференцированы, и под  одним и тем же словом понимаются разные вещи, которые дифференцировались уже впоследствии. Так, когда он характеризует  личностный смысл как отношение  мотива к цели или говорит о  побудительной и смыслообразующей функциях мотива, он имеет в виду мотив конкретной, разворачивающейся  в данный момент деятельности; когда  же он говорит об иерархии мотивов  как основе структуры личности, он, очевидно, имеет в виду обобщенные мотивационные образования.

А.Н.Леонтьев выделяет три основных параметра личности: «широту связей человека с миром, степень их иерархизированности  и общую их структуру» (там же, с.223-224). Здесь он по сути воспроизводит, с некоторыми уточнениями, ту структурную  модель, которая была набросана еще  в «Методологических тетрадях».

Один из наиболее интересных аспектов теории личности А.Н.Леонтьева – это анализ того, что происходит в результате «второго рождения личности». Происходит прежде всего овладение своим поведением, становление новых механизмов разрешения мотивационных конфликтов, связанных  с волей и сознанием. «Только  идеальный мотив, т.е. мотив, лежащий  вне векторов внешнего поля, способен подчинять себе действия с противоположно направленными внешними мотивами» (там же, с.209), т.е. выступить как  посредующий механизм для овладения  своим поведением, разрешить конфликт во внешнем поле, разрешить тот  самый буриданов конфликт. Именно в воображении, считает А.Н.Леонтьев, мы можем найти и выстроить  то, что поможет нам овладеть своим  собственным поведением. «Психологические механизмы жизни-подвига надо искать в человеческом воображении» (там  же), потому что подвиг определяется мотивом, который не находится во внешнем поле, и человек трансцендирует непосредственное поле, выходит в  другой пласт реальности, что и  позволяет ему действовать независимо по отношению к текущему внешнему полю. Это и есть поступок, который  А.Н.Леонтьев еще в «Методологических  тетрадях» определял как «действие, судьба которого определяется не из наличной ситуации» (1994, с.182).  

Теория А.Н.Леонтьева  и экзистенциальная психология  

Именно эта  последняя сторона личности больше всего занимала мысли А.Н.Леонтьева  в последние годы его жизни, и  наиболее концентрированным их выражением стали рукописные заметки, опубликованные посмертно под названием «О предмете психологии личности» (А.Н.Леонтьев, 1983, с. 384-385). «Проблема личности образует новое психологическое измерение: иное, чем измерение, в котором  ведутся исследования тех или  иных психических процессов, отдельных  свойств и состояний человека; это — исследование его места, позиции в системе, которая есть система общественных связей, общений, которые открываются ему; это  — исследование того, что, ради чего и как использует человек врожденное ему и приобретенное им» (там  же, с.385). Еще раньше А.Н. Леонтьев писал: «Личность… выступает как то, что  человек делает из себя, утверждая  свою человеческую жизнь» (1975, с.224).

Фактически эти  формулировки, подытоживающие и максимально  жестко формулирующие новизну подхода  А.Н. Леонтьева к личности, выражают экзистенциалистскую позицию по вопросу о соотношении личности и факторов или предпосылок ее развития. Действительно, в последние  годы целый ряд учеников А.Н. Леонтьева  отмечали близость его подхода экзистенциалистским  воззрениям в психологии. Е.В Субботский (2003) прямо называет его «экзистенциалистом в советской психологии» (с. 186), Ф.Е.Василюк (2003) констатирует, что через принцип  предметности А.Н. Леонтьева «потенциально  вводилась в отечественную психологию феноменологическая категория «жизненного  мира»» (с. 239), А.Г.Асмолов (2003) называет деятельностный подход «психологией существования». Но это сходство замечают и представители  экзистенциально-феноменологической психологии. А.Г. Асмолов вспоминал, что когда в 1977 г. вышел немецкий перевод книги «Деятельность. Сознание. Личность», А.Н. Леонтьев получил письмо от Ханса Томе, крупного западногерманского психолога экзистенциально-феноменологической ориентации. Томе писал Леонтьеву: как  замечательно, что в Советском  Союзе развиваются и продолжаются традиции экзистенциально-феноменологического  мышления. Недавно это же констатировал  выступавший на факультете психологии МГУ известный психотерапевт  Альфрид Лэнгле, ученик В.Франкла, записавший в книге гостей кафедры общей  психологии: «У вас здесь в Москве существует больше традиций экзистенциальной психологии, и вы идете в этом еще дальше, чем в Австрии и  Германии. Вы — наша надежда» (Цит. по: Братусь, 2003, с. 13).

Экзистенциальную  психологию и философию роднит с  теорией деятельности ключевой принцип, который лаконично сформулировал  Ж.-П. Сартр: «Существование предшествует сущности». В деятельностном подходе  аналогичный принцип гласит, что  все психические и личностные структуры изначально существуют как структуры деятельности, реализуясь в реальных отношениях с миром, лишь после этого они кристаллизуются в виде каких-то стабильных структур. Для А.Н.Леонтьева, начиная уже с 1940-х гг., деятельность прежде всего является формой взаимодействия с миром, а потом уже всем остальным. И само это взаимодействие не выводится из чего-то другого — черт, мотивов, диспозиций, — наоборот, из него выводятся структуры психики, сознания и личности. И врожденное, и приобретенное оказываются только сырьем, глиной, инструментом; ни биологическое, ни социальное не определяют личность; они «равноудалены» от личности, которая не сводится ни к тому, ни к другому. ««Центр личности», который мы называем «я»,… лежит не в индивиде, не за поверхностью его кожи, а в его бытии» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                          З.Фрейд: теория личности

Введение: биографические сведения.

Под влиянием Гете и Дарвина Фрейд FREUD S. (1856—1939) выбрал медицинский факультет Венского университета, на который и поступил в 1873 году. В эти годы он работал  в физиологической лаборатории  доктора Э.Брюке. Эта работа во многом определила будущую уверенность  Фрейда в роли биологических основ  психики, его внимания к сексуальным  и физиологическим параметрам, определяющим бессознательные мотивы человека. Получив  в 26 лет докторскую степень, Фрейд  вследствие материальных затруднений  вынужден был заняться частной практикой. Вначале он работает хирургом, однако прослушав курс по психиатрии он заинтересовывается этой областью, прежде всего связью между психическими симптомами и  физическими болезнями. К 1885 году он добивается престижного положения  лектора в Венском университете. При помощи Брюке Фрейд получил  стипендию для поездки в Париж  в клинику Шарко. Эта стажировка не только доказала Фрейду роль гипноза  в лечении истерии, но и приоткрыла впервые завесу над бессознательным, продемонстрировав в сеансах  гипноза роль неосознанных мотивов  в поступках человека. По возвращении  в Вену он совместно с известным  психиатром Брейером начинает исследовать  динамику истерии, опубликовав несколько  работ на эту тему. Однако постепенно он отходит от Брейера, который настороженно отнесся к предположениям Фрейда о связи неврозов с сексуальными отклонениями. Также настороженно Брейер отнесся и к новому, предложенному  Фрейдом вместо гипноза методу лечения  истерии — психоанализу (см. приложение), хотя и соглашался с тем, что гипноз неэффективен. Впоследствии, анализируя свой научный путь, Фрейд писал, что  он боялся принять ответственность  за сделанное им открытие и старался разделить его с другими, боялся и самого этого открытия, той ответственности, которая с ним связана. Фрейд  считал, что в своих отношениях с Брюке, Шарко и, особенно, с Брейером он трансформировал свои отношения  с отцом. Стремление заменить реального  отца учителем вызвало и двойное  отношение Фрейда к учителям —  с одной стороны восхищенное  поклонение, а с другой — желание  найти свой собственный путь в  науке, превзойти своих учителей. Так постепенно вырисовываются контуры  концепции Фрейда о трасфере (см. приложение) и Эдиповом комплексе, которые  затем займут важное место в его  теории личности. 

Впервые Фрейд  заговорил о психоанализе в 1896 году, а в 1897 он начал проводить систематические  самонаблюдения, которые фиксировал в дневниках до конца жизни. В 1900 году появилась его книга “Толкование  сновидений”, в которой он впервые  опубликовал важнейшие положения  своей концепции, дополненные в  его последующих книгах “Психопатология  обыденной жизни” (1901), “Я и Оно”( 1923), “Тотем и табу” (1913), “Психология  масс и анализ человеческого "Я"” (1921). Постепенно его идеи приобретали признание, в 1910 году его приглашают читать лекции в Америке, где его теория приобретает особую популярность. Его работы переводятся на многие языки. Вокруг Фрейда постепенно складывается кружок его почитателей и последователей, в который входят К.Юнг, А.Адлер, Ш.Ференчи, О.Ранк, К.Абрахам. После организации психоаналитического общества в Вене, его филиалы открываются во всем мире, психоаналитическое движение расширяется, приобретая все большее количество сторонников. В то же время Фрейд становится все более ортодоксальным и догматичным в своих взглядах, он не терпит ни малейших отклонений от своей концепции, пресекая все попытки самостоятельной разработки и анализа некоторых положений психотерапии или структуры личности, ее взаимоотношений с окружающим, предпринимаемые его учениками. Это приводит к отдалению, а потом и к разрыву с Фрейдом самых талантливых его последователей — Адлера, Юнга, Ранка. 

По мере роста  известности Фрейда росло и количество критических работ, направленных против его взглядов. В 1933 году нацисты сожгли его книги в Берлине. После  захвата немцами Австрии положение  Фрейда становится опасным, он подвергается преследованиям. Зарубежные психоаналитические общества собирают значительную сумму  денег и фактически выкупают Фрейда у немцев, которые дают ему разрешение уехать в Англию. Однако его болезнь  прогрессирует, не помогают никакие  операции и лекарства и в 1939 году он умирает, оставив после себя созданный  им мир, уже полностью открытый для  толкований и критики.

Теория  и практика. 

Взгляды Фрейда можно разделить на три области  — это метод лечения функциональных психических заболеваний, теория личности и теория общества, при этом стрежнем всей системы является его взгляды  на развитие и структуру личности человека.

Личность  как триединство.

Фрейд считал, что  психика состоит из трех слоев  — сознательного (“Сверх-Я”), предсознательного (“Я”) и бессознательного (“Оно”), в которых и располагаются  основные структуры личности. При  этом содержание бессознательного по мнению Фрейда не доступно осознанию  практически ни при каких условиях. Содержание предсознательного слоя может быть осознано человеком, хотя это и требует от него значительных усилий. В бессознательном слое располагается  одна из структур личности — “Оно”, которая фактически является энергетической основой личности. “Оно” - бессознательное (глубинные инстинктивные, в основном сексуальные и агрессивные побуждения), играет главную роль, определяющую поведение и состояние человека. В “Оно” содержатся врожденные бессознательные инстинкты, которые стремятся к своему удовлетворению, к разрядке и таким образом детерминируют деятельность субъекта. Фрейд считал, что существует два основных врожденных бессознательных инстинкта — инстинкт жизни и инстинкт смерти, которые находятся в антагонистических отношениях между собой создавая основу для фундаментального, биологического внутреннего конфликта. Неосознанность этого конфликта связана не только с тем, что борьба между инстинктами как правило происходит с бессознательном слое, но и с тем, что поведение человека вызывается как правило одновременным действием обеих этих сил.