Становление предмета психологии: основные подходы

Министерство  образования РФ

 

Казанский государственный  архитектурно-строительный университет

 

Кафедра профессионального  обучения

 

Курсовая работа по общей  психологии на тему:

 

 

 

 

 

 

Становление предмета психологии: основные подходы

 

 

 

                                                                                       

 

 

 

 

 

 

                                                                                        Работу выполнил:

                                                                                                           Студент группы 54-101

                                                                                                           Факультета ИСиЭ

                                                                                                           Буреев В. И.                       

                                                                                                           Проверил:

                                                                                                                           Сучкова Т. В.

 

 

Казань 2008

 

Содержание

 

Введение …………………………………………………………………...…   1. Душа как предмет психологических  знаний …………………………… 1.1. Идеалистическое понимание души в античной психологии …………………………………………………………………... Развитие психологии в период Средневековья и эпоху Возрождения ………………………………………………………………… 2.1. Предпосылки становления  сознания в качестве предмета  психологии …………………………………………………………………... 3. Развитие психологии в период  с Нового времени по середину XIX века …………………………………………………………………………… 3.1. Становление эмпирической психологии ……………………………… 3.2. Становление ассоциативной психологии …………………………….. 4. Зарождение  психологии как науки ……………………………………… 5. Развитие психологии XX столетия ……………………………………… 5.1. Особенности отечественной психологии ……………………………... 5.2. Зарубежная психология –  период открытого кризиса ……………….. 5.2.1. Бихевиоризм ………………………………………………………….. 5.2.2. Гештальтпсихология …………………………………………………. 5.2.3. Глубинная психология ……………………………………………….. 6. Современный  этап в развитии психологии ……………………………... Заключение ………………………………………………………………….. Список литературы ………………………………………………………….

2   3   4   7   8   9 10 12 13 15 15 16 17 18 19 21 24 25

 

 

 

 

 

Введение

 

В настоящее время  общим предметом психологии является психика и психические явления во всем их многообразии, но за все время существования психологии как в рамках философии и религии, так и в качестве науки, ее предмет изменялся в зависимости от развития знаний человека о мире и себе.

Итак, в курсовой работе будут освещены основные этапы эволюции предмета психологии, их особенности и значение в историко-психологическом контексте.

          Объектом исследуемой темы являются все те процессы, эмоции, механизмы, мотивы посредствам которых человек осуществляет свою деятельность.

Цель работы – изучение процесса становления предмета психологии во всей своей динамике, его особенности в каждом периоде.

Для реализации данной цели, необходимо решить следующие задачи: рассмотрим психологию как науку о душе, о сознании, о поведении, и о психике.

          Одним словом, процесс развития знаний о психике человека, системе его психики, характере, темпераменте продолжался на протяжении столетий, и сам этот процесс не менее важен, чем результат - наука психология.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Душа как предмет психологических знаний

 

Психология зародилась в недрах философии, и первые представления  о ее предмете связывались с понятием «душа». Практически все древние философы пытались выразить с помощью этого понятия самое главное, сущностное, начало любого предмета живой природы, рассматривая ее как причину жизни, дыхания, познания и т. п.[4]

В родовом обществе господствовало мифологическое представление о  душе. Каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделялась сверхъестественным двойником — душой (или многими душами). Такой взгляд называется анимизмом (лат. “anima” – душа). Окружающий мир воспринимался как зависящий от произвола этих душ.

Сдвиг в понимании природы и  человека, совершившийся в VI в. до н.э., стали поворотным пунктом в истории представлений о психологической деятельности.

Принципиально новый  подход выразило сменившее анимизм  учение о всеобщей одушевленности мира — гилозоизм, в котором природа  осмысливалась как единое материальное целое, наделенное жизнью. Те сведения о человеке, его телесном устройстве и психических свойствах, которые создатели древнегреческой философии и науки почерпнули в учениках мыслителей древнего Востока, воспринимались теперь в контексте нового, освобождающегося от мифологии миропонимания.[6]

Вопрос о природе  души решался философами в зависимости  от принадлежности их к материалистическому  или идеалистическому лагерю.

 

 

 

 

 

 

1.1. Идеалистическое понимание души в античной психологии

 

По замечанию Энгельса, при всем наивно–материалистическом  характере мировоззрения в целом, уже у древних греков имеется зерно позднейшего раскола. Уже у Фалеса душа есть нечто особое, отличное от тела, у пифагорейцев она уже бессмертна и переселяется, а тело является для нее чем-то чисто случайным. Сократ впервые рассматривает душу, прежде всего, как источник нравственности человека. Он говорил, что душа — психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу. Такой подход к душе не мог исходить из мысли о ее материальности, а потому возникает  и новый взгляд на нее, который был разработан учеником Сократа — Платоном, ставшим основоположником объективного идеализма. Составной частью философии Платона является учение о душе. Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей.

“Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В  своем первобытном состоянии  она составляет часть мирового духа. Душа по своей природе бесконечно выше тленного тела и поэтому может  властвовать над ним. По Платону есть три начала человеческой души. Первое и низшее общо ему вместе с животными и растениями. Это вожделеющее неразумное начало. Другое – разумное – начало противодействует стремлениям вожделеющего начала. Третье начало – яростный дух. Объединение всех начал сообщает целостность душевной жизни человека”.[6]

В текстах Платона  мы обнаруживаем взгляд на душу как  на самостоятельную субстанцию; она  существует наряду с телом и независимо от него. Душа - начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Тело - начало зримое, низменное, преходящее, тленное.

Душа и тело находятся  в сложных взаимоотношениях друг с другом. По своему божественному  происхождению душа призвана управлять  телом, направлять жизнь человека. Однако иногда тело берет душу в свои оковы.

Тело раздираемо различными желаниями и страстями. Оно заботится о пропитании, подвержено недугам, страхам, соблазнам. Войны и ссоры происходят из-за потребностей тела. Оно мешает также чистому познанию.

Платон постулирует  изначальное существование мира идей. Этот мир идей существует вне материи и вне индивидуального сознания. Он представляет собой совокупность абстрактных идей - идей о сущностях предметов внешнего мира. То, что происходит на земле в повседневной жизни людей, есть лишь отражение, тень этих общих идей. Истинное познание есть постепенное проникновение в мир идей. Но для того чтобы приобщиться к нему, душа должна освободиться от влияния тела. Во всяком случае, она не должна слепо доверять показаниям органов чувств.

Истинное знание достигается  только путем непосредственного проникновения души в мир идей.

Поскольку душа – самое  высокое, что есть в человеке, он должен заботиться о ее здоровье намного  больше, чем о здоровье тела. При  смерти душа расстается с телом, и  в зависимости от того, какой образ жизни вел человек, его душу ждет различная судьба: она либо будет блуждать вблизи земли, отягощенная телесными элементами, либо отлетит от земли в идеальный мир.[4]

Вершиной античной психологии является учение о душе Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.).

Аристотель – автор трактата “О душе”, первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души.

Душа, по Аристотелю, есть форма живого органического тела. Душа делает тело живым. В душе причина  – основа – всех проявлений живого тела; рост, дыхание, чувствование, мышление обусловлены ею. Тело и все его органы и части являются инструментами на службе у души. Аристотель считал правильным понимание, согласно которому переживает, мыслит, учится не душа, а целостный организм.[6]

Аристотель отрицал взгляд на душу как на вещество. В то же время он не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи (живых тел). Для определения природы души он использовал сложную философскую категорию «энтелехия», которая означает осуществление чего-то.

Таким образом, в трудах древнегреческих мыслителей очерчиваются многие великие проблемы, которые и сегодня направляют развитие психологических идей.

Первым направлением стало объяснение психики исходя из законов движения и развития материального  мира. Здесь главной была идея об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей.

Второе направление, созданное  Аристотелем, ориентировалось на живую  природу. Оно позволило увидеть  в психическом не обитающую в  теле душу, имеющее пространственные параметры и способную покидать организм, а способ организации поведения живых систем.

Третье направление  ставило душевную деятельность индивида в зависимость от форм, которые  создаются не физической или органической природой, а человеческой культурой.

Античные ученые поставили проблемы, веками направляющие развитие наук о человеке. Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как соотносятся в человеке телесное и духовное, разумное и иррациональное и многое иное.

Среди важнейших функций  души психологи античности называли познание мира. Сначала в процессе познания выделялось всего две ступени - ощущение (восприятие) и мышление. При этом для психологов того времени не существовало разницы между ощущением и восприятием, выделение отдельных качеств предмета и его образа в целом считалось единым процессом.

2. Развитие психологии в период Средневековья и эпоху Возрождения

 

Психология в Средние  века приобретает этико-теологический  мистический характер. Изучение душевной жизни подчиняется задачам богословия: показать, как дух человека понемногу возвышается до царства благодати. Вместе с тем накапливается некоторый конкретный материал об анатомо-физиологических особенностях человеческого организма как основах душевной жизни. Особенно следует отметить деятельность арабов и мыслителей, писавших на арабском языке. В трудах ученых (Ибн-Сина, Аль-Газали) проводится мысль об обусловленности психических качеств естественными причинами, о зависимости психики от условий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие индивидуальной души. Духовные силы не существуют сами по себе, а нуждаются в органе.

Фома Аквинский (1226–1274) учил, что душа обладает бытием, отдельным  от тела. Душа выступает источником движения тела. Различаются способности, свойственные душе как таковой (разум, воля), а также растительные и животные функции. Растительные и животные функции нуждаются в теле для деятельности в земной жизни. Соотношение между душой и телом рассматривается как соотношение формы и материи. Различаются чистые формы в бестелесном мире и формы, осуществляющиеся лишь в материи. “Человеческая душа – низшая из тех чистых форм (поэтому она бессмертна) и высшая из форм второго рода (поэтому она – принцип всей органической жизни). Благодаря такому расчленению понятий душа получает значение узлового пункта в мироздании, а человеку выпадает на долю почетное призвание – соединить в себе оба круга бытия. Душа замкнута в себе; ее не будет касаться разрушение физического тела. Она бессмертна”.[6]

Искателем новых путей  в науке был Роджер Бэкон (1214 –1292). Он провозгласил значение опытов и наблюдений в познании. Однако опыт, по Бэкону, дает возможность познавать тело, но он бессилен познать душу. Для познания души нужно нечто другое, особый вид вдохновения, некое внутреннее просветление, позволяющее постигать то, чего не может открыть чувственное восприятие.

Кроме исследования традиционных для античной науки вопросов психология Средневековья занимается и новыми проблемами. Прежде всего к ним относится изучение взаимосвязи психических и соматических болезней, проводившееся известным арабским психологом и врачом Ибн- Синой. Эти работы заложили основы современной психофизиологии, впервые вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики.

 

2.1. Предпосылки  становления сознания в качестве  предмета психологии

 

В связи с развитием  анатомических и физиологических  знаний о строении и работе тела, великими открытиями и изобретениями  понятие души становится излишним для  объяснения большей части явлений  жизнедеятельности тела. Ф. Бэкон (1561 – 1626) намечает новую линию исследования души. Он отказывается от изучения наиболее общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов (способностей). Это подготавливало отмирание науки о душе и создавало предпосылки для становления новой науки о сознании. Бэкон развивает идеи про единую науку о человеке, составной частью которой является психология.