Сознание личности

Автоматизированные, сознательно, полусознательно и бессознательно контролируемые компоненты деятельности называются соответственно умениями, навыками и привычками.

Умения - это элементы деятельности, позволяющие  что-либо делать с высоким качеством, например точно и правильно выполнять какое-либо действие, операцию, серию действий или операций. Умения обычно включают в себя автоматически выполняемые части, называемые навыками, но в целом представляют собой сознательно контролируемые части деятельности, по крайней мере в основных промежуточных пунктах и конечной цели.

Навыки - это полностью автоматизированные, инстинктивные компоненты умений, реализуемые  на уровне бессознательного контроля. Если под действием понимать часть  деятельности, имеющую четко поставленную сознательную цель, то навыком также можно назвать автоматизированный компонент действия.

Большое значение в формировании всех типов  умений и навыков имеют упражнения. Благодаря им происходит автоматизация  навыков, совершенствование умений, деятельности в целом. Упражнения необходимы как на этапе выработки умений и навыков, так и в процессе их сохранения. Без постоянных, систематических упражнений умения и навыки обычно утрачиваются, теряют свои качества.

Еще один элемент деятельности - это привычка. От умений и навыков она отличается тем, что представляет собой, так называемый, непродуктивный элемент деятельности. Если умения и навыки связаны с решением какой-либо задачи, предполагают получение какого-либо продукта и достаточно гибки (в структуре сложных умений), то привычки являются негибкой (часто и неразумной) частью деятельности, которая выполняется человеком механически и не имеет сознательной цели или явно выраженного продуктивного завершения. В отличие от простого навыка, привычка может в определенной степени сознательно контролироваться. Но от умения она отличается тем, что не всегда является разумной и полезной (дурные привычки). Привычки, как элементы деятельности, представляют собой наименее гибкие ее части. 
 
 
 

5. Личность.

В психологии и философии под личностью понимается именно сознание, душа, психика.      Вспомните, например, о структуре личности по Фрейду.

Кроме того, что сама по себе википедия  не есть авторитетный источник, вы делаете ее еще более неавторитетной. И в психологии, и в философии понятие "личность" имеет иные коннотации, чем понятие "душа" или "сознание". (У того же Фрейда, если помните, есть еще "бессознательное"! Где оно? За пределы "личности" вы его вынесли что ли?) Я уже не говорю о том, что сами понятия души/сознания/эго неоднородны, их трактовки зависят от конкретных подходов и концепций. Они взаимосвязаны и взаимообусловлены, но не надо сводить одно к другому. Тем более в той грубой форме, в какой вы это делаете. В философии (особенно в классике) телу противопоставляется не "личность", а "душа" как идеальная субстанция.

Почувствуйте разницу между понятиями:

1. «ЛИЧНОСТЬ, персона (лат. persona - маска, роль актера) - понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала (интересы, способности, устремления, самосознание и т.д.), самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности.»

2. «ДУША (греч. psyche, лат. anima): 1. В религии под Д. понимается данная Богом бессмертная, духовная, бестелесная и независимая от тела сущность (природа) человека, его «двойник», активное начало, которое, находясь в теле, определяет индивидуальные способности и личность человека, оживляет («одушевляет») его, а покидая — приносит смерть, сама же переселяется в потусторонний мир для вечной жизни или в другие существа (напр., в брахманизме, буддизме). 2. В истории философии термин Д. употребляется иногда в качестве синонима психики и выражает исторически изменявшиеся воззрения на психику и внутренний мир человека, отождествляемый с особой нематериальной субстанцией. Понятие Д. восходит к анимистическим верованиям. Платон отождествлял Д. с вечной идеей, развивая учение о мировой Д. как одном из универсальных принципов бытия; Аристотель понимал под Д. активное целесообразное начало живого тела, неотделимое от него; у Гегеля Д. — низшее, чувственное проявление духа по отношению к материи (чувствующая и деятельная Д.); в дуалистических учениях (Декарт, Спенсер, Вундт, Джемс) — исходное и существующее наряду с телом начало. В новоевропейской философии термин Д. употребляется чаще всего для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания. В психологии понятие Д. было вытеснено термином психика.»

3. «СОЗНАНИЕ - одно из фундаментальных понятий философии, психологии, социологии, которое характеризует важнейший системный компонент человеческой психики. Функционирование С. обеспечивает человеку возможность вырабатывать обобщенные знания о связях, отношениях, закономерностях объективного мира, ставить цели и разрабатывать планы, предваряющие его деятельность в природной и социальной среде, регулировать и контролировать эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, определять ценностные ориентиры своего бытия и творчески преобразовывать условия своего существования. С. представляет собой внутренний мир чувств, мыслей, идей и других духовных феноменов, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств и принципиально не могут стать объектами предметно-практической деятельности ни самого сознающего субъекта, ни других людей. В этом онтологическом аспекте бытие, существование С. выражается понятиями "субъективная реальность", "идеальное". В аксиологическом аспекте категория идеального выражает ценностное отношение к действительности. В праксеологическом ракурсе эта категория обозначает духовную активность, творческую интенцию, целеполагание и целеустремленность, волю и саморефлексивность С. Идеальное характеризует сущностное содержание С. как субъективной реальности. Определение С. в психологии связывается со способностью субъекта выделять себя из окружающего мира, со способностью к самоотчету и самонаблюдению, с существованием его не только в индивидуальной, но и надиндивидуальной форме ("Я" и "Сверх-Я"). Философия изучает С. как сферу духовной жизни общества, в которой осмысливаются, обосновываются, идейно оформляются и реализуются интересы и представления различных социальных групп, классов, наций и общества в целом. Философия раскрывает роль С. в организации общественного бытия человека, в исторической динамике его цивилизационного и культурного развития.»

4. «Я - фундаментальная категория философских концепций личности, выражающая рефлексивно осознанную самотождественность индивида. Становление Я в онтогенетическом плане понимается в философии как социализация, в филогенетическом - совпадает с антропосоциогенезом.»

У Фрейда бессознательное входит в структуру  личности (наряду с "я" и "сверх-я"). А текст, который я вставила, основан на книге американского философа Корлисса Ламонта "Иллюзия бессмертия" (переработанный вариант его докторской диссертации). Могу процитировать его мнение о термине личность:

"Хотя  имеются разнообразные подходы  к вопросу о бессмертии, основной  вопрос заключается, как я полагаю, в отношении между телом, или физическим организмом, с одной стороны, и личностью, или душой,— с другой. Другие синонимы или почти синонимы для слова “личность” — это “сознание”, “разум”, “я”, “дух”, “психея” и “эго”.  
 

Заключение

В данном реферате, я взяла три важных для  меня термина: сознание, личность и  душа. Рассказав о каждом понятие  в подробностях и сопоставив их терминологию, стало понятно, что не нужно сравнивать сознание с личностью, личность с  душой. Это совершенно разные понятия, и каждый из них выполняет свою функцию в человеке. Я считаю, что в моем реферате я доказала поставленную проблему, и дала понять читателю-слушателю, что сознание и личность играют не маловажную роль в жизни развития общества и индивида в целом. Во избежание споров и путаницы я буду обычно употреблять слово “личность” в качестве определенного термина, обозначающего характерную духовную и эмоциональную деятельность человека. Многие мыслители решительно выступали против традиционных психологических и философских ассоциаций “душа” и “сознание” и доходили до того, что заявляли, будто эти термины вообще неприменимы к людям.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы:

1. Новейший философский словарь.1999
2. Интернет
3. Книга философа Корлисса Ламонта «Иллюзия бессмертия»