57

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ

САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. Н.Г. Чернышевского

ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ и ПСИХОЛОГИИ

КАФЕДРА ПСИХОЛОГИИ

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА.

«Психология общественного сознания

оппозиционной политической партии».

Саратов, 2009

Содержание

Введение.

Глава I. Теоретические основы изучения общественного сознания.

§1.  Изучение толпы, массы, общественности.

§2. Изучение общественного сознания.

§3. Теоретические основы оппозиции.

§4. Теоретическое изучение исследуемых аспектов общественного сознания.

Глава II. Эмпирическое изучение психологии общественного сознания оппозиционной политической партии.

§1. Описание группы респондентов.

§2. Описание проведения исследования.

§3. Интерпретация полученных данных.

Заключение.

АНКЕТА - ОПРОСНИК

Список использованной литературы

Введение.

В этой дипломной работе мы изучаем такое явление массовой психологии, как общественное сознание. В этой работе мы исследуем психологию общественного сознания оппозиционной политической партии. 

Актуальность. Организации самых различных направлений, идеологий и толков объявляют своё несогласие курсу господствующей партии власти. По стране постоянно проходят акции протеста против тех или иных действий власти, которые нередко заканчиваются разгоном и задержанием сотрудниками правоохранительных органов демонстрантов [42]. Участники митингов, пикетов и демонстраций часто подвергаются незаконным обыскам и задержаниям. Делами оппозиции занимаются подразделения по борьбе с организованной преступностью МВД России. Значит, власти рассматривают оппозицию, в том числе и парламентскую, как форму оргпреступности [31].

Нередко можно увидеть в выпусках новостей кадры с судов, проходящих над оппозицией. В нашей стране уже существует закон об экстремизме. Между тем, не смотря на все эти факты, составляющие важную компоненту политики общества, нет грамотной, однозначной политики государства относительно оппозиции. Чтобы её выработать, необходимо иметь представление о психологии сознания оппозиционных партий и объединений. Необходимо понимать как социальные, так и личностные истоки оппозиционарности.

Во многих демократических государствах оппозиция — естественный элемент  политической системы. Она действует, открыто, имеет собственные средства массовой информации, располагает реальными рычагами влияния на политику официальных властей и является одним из проявлений политического плюрализма.  Но в России это далеко не так. У оппозиции в России, в частности у Коммунистической партии Российской Федерации, аспекты сознания членов которой мы и собираемся изучать в этой работе, ограничен доступ в средства массовой информации, особенно на телевидение [43]. В предвыборной гонке пускается в ход так называемый «черный пиар» против КПРФ [40]. Который год запрещается проведение социально значимого референдума [41].

Между тем, есть поддержка населением идей оппозиции и самой партии КПРФ. Так опрос президентской аналитической структурой ФОМ в 2007 году показал, что к КПРФ положительно относятся 37% из 1500 респондентов [40]. Новые организации, конфронтирующие с властью, появляются, чуть ли не ежедневно, а акции, проводимые парламентской и непарламентской радикальной оппозицией, пользуются немалой поддержкой населения. Безусловно, истоки поддержки населением оппозиции необходимо искать в психологии масс. А чтобы понять эти истоки, необходимо изучить аспекты общественного сознания членов КПРФ, как представителей оппозиции.

Объектом исследования являются аспекты общественного сознания.

Предметом являются аспекты общественного сознания членов Коммунистической партии Российской Федерации.

Целью исследования является изучение аспектов общественного сознания оппозиционной политической партии.

Гипотеза 1: У членов оппозиционной партии высокие показатели по осмысленности жизни.

Гипотеза 2: У членов оппозиционной партии высокие показатели на интернальность.

Гипотеза 3: У членов оппозиционной партии отсутствуют патологические изменения в психике.

Задачи исследования:

1.            Собрать, проанализировать и обобщить теоретический материал по теме данной дипломной работы. Сделать выводы и выдвинуть гипотезы исследования.

2.            На основании выдвинутых гипотез, вытекающей из них цели исследования, объекта и предмета, параметров, оговоренных в гипотезах, подобрать подходящие для измерения методики и выбрать из них наиболее подходящие и удобные в использовании.

3.            Подобрать подходящую для исследования оппозиционную группу респондентов.

4.            Обеспечить проведение эмпирических исследований.

5.            Изучить аспекты сознания респондентов: смысложизненные ориентации, интернальность и патологические изменения.

6.            Обработать полученные данные в соответствии с ключом, внести их в электронную таблицу. Интерпретировать полученные результаты и сделать ключевые выводы.

Теоретико-методологические основания напрямую зависели от   гипотез, поэтому соответственно нами использовались методики:

1. Самостоятельно разработанная анкета-опростник (Приложение №1).

2. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО) Леонтьева Д.А. [18].

3. Методика исследования уровня субъективного контроля (УСК) [24].

4.  Упрощенный восьмицветовой тест Люшера [30].

Глава I. Теоретические основы изучения общественного сознания.

§1. Изучение толпы, массы, общественности.

Прежде чем приступить к изучению аспектов общественного сознания членов КПРФ, нужно доказать, что партия является общественным объединением, а не толпой или массой людей. Для этого проанализируем  различия между этими тремя коллективными группами [1]. Начнем с определения толпы.

Толпа – это временное, относительно неорганизованное, бесструктурное скопление людей, находящихся в близком физическом соприкосновении друг с другом, лишенных ясно осознаваемой общей цели, но связанных между собой сходством эмоционального состояния и общим элементом внимания [54].

А. Назаретян дает такое определение толпы: «Толпа - это скопление людей, не объединенных общностью целей и единой организационно‑ролевой структурой, но связанных между собой общим центром внимания и эмоциональным состоянием» [21].

Большой вклад в изучение толп сделал Г. Лебон. Он писал, что под понятием «толпа» подразумевается  «собрание индивидов,  какова бы ни была их национальность,  профессия или пол, и каковы бы ни были случайности, вызвавшие это  собрание» [25]. Люди в толпе, по мнению Г. Лебона, имеют совершенно новые черты, отличающиеся от тех, которые характеризуют отдельных индивидов, входящих в состав этого собрания [17]. Можно говорить о том, что в толпе сознательная личность исчезает, «причем чувства и идеи  всех  отдельных единиц,  образующих  целое, именуемое толпой,  принимают одно и то же направление.  Образуется коллективная  душа, имеющая,  конечно,  временный  характер,  но  и  очень  определенные  черты» [17]. Поведение индивидуумов в толпе характеризуется усилением внушаемости, подражательности, эмоциональности и социально-психологического заражения.

Г. Лебон отмечал, что «исчезновение  сознательной личности и ориентирование чувств и  мыслей в известном направлении - главные черты, характеризующие толпу, вступившую на путь организации» [17]  совсем не  требуют одновременного  присутствия нескольких индивидов  в одном  и том же месте.

Большой интерес представляют размышления Г. Лебона об организованной толпе и индивиде в толпе. «Некоторые  психологические   черты  характера  толпы  общи   у   нее  с изолированными  индивидами;  другие же, наоборот, присущи  только ей одной и встречаются  только  в  собраниях» [17].  Г. Лебон отмечал самый интересный факт,  наблюдающийся  в  одухотворенной  толпе, присущий индивидам: «одного их  превращения в  толпу достаточно  для  того,  чтобы  у  них  образовался  род  коллективной  души, заставляющей  их  чувствовать,  думать и  действовать  совершенно иначе, чем думал  бы, действовал и чувствовал  каждый из них  в отдельности» [17]. Следовательно, есть такие идеи и чувства, которые  возникают  и превращаются  в  действия лишь у индивидов,  составляющих  толпу. 

Чтобы понять различия между изолированным индивидом  и индивидом в толпе, нужно вспомнить, что  явления бессознательного играют выдающуюся роль в отправлениях ума. Все наши  сознательные поступки вытекают из субстрата  бессознательного. Анализ бессознательного в душе толпы сделал З. Фрейд. Он утверждал, что «самые несходные между собой по своему  уму  люди  могут  обладать  одинаковыми  страстями,  инстинктами  и чувствами» [37]. В  коллективной душе  толпы интеллектуальные способности  индивидов  и индивидуальность  исчезают, берут верх бессознательные качества. По мнению Фрейда, «такое именно соединение  заурядных качеств  в  толпе  и объясняет  нам, почему толпа  никогда  не может  выполнить действия, требующие  возвышенного ума. В толпе может происходить накопление только глупости, а не  ума» [37].

Г. Лебон указал причины, по которым формируются новые черты, характерные для толпы.

1. Заключается в том,  «что индивид   в  толпе  приобретает,  благодаря   только  численности,  сознание непреодолимой  силы,   и  это  сознание  дозволяет  ему  поддаваться   таким инстинктам, которым он  никогда не дает волю,  когда бывает один» [17].

2. Это заразительность  или зараза. По мнению Г. Лебона «зараза причисляется  к  разряду  гипнотических  явлений. В толпе всякое чувство,  всякое действие заразительно, и притом  в такой  степени,  что  индивид  очень легко  приносит  в жертву  свои  личные интересы интересу  коллективному» [17].

3. Самая главная причина - это  восприимчивость к внушению, зараза служит лишь следствием этой восприимчивости [17].

Этапы формирования толпы можно проследить в труде Блуммера «Коллективное поведение». Сначала происходит какое-либо волнующее событие, которое приковывает внимание и пробуждает интерес людей. По мнению Блуммера, из-за этого создается ситуация напряжения, «которая в свою очередь принужда­ет индивида к действию. Таким образом, определенное число людей, стимулируемых одним и тем же возбуждающим событием, предрасположено самим этим фактом вести себя подобно толпе» [1].

Вторым этапом является зарождение толчеи. Так, «напряжение индивидов, взбудораженных каким-либо возбуждаю­щим событием, заставляет их суетиться и болтать друг с другом; в этой толчее первоначальное возбуждение возрастает» [1]. Возбужде­ние возвращается обратно к каждому и усиливает его собственное возбужденное состояние.

Последним этапом является «стимулирование и поощрение порывов, соответствующих цели толпы, вплоть до того момента, когда ее члены готовы действовать под их влиянием» [1].

Основоположник идеи изучения масс и массового сознания Г. Тард отмечал наиболее существенную трансформацию толпы в публику. «В самом деле, публика, есть не что иное, как рассеянная толпа, в которой влияние умов друг на друга стало действием на расстоянии, на расстояниях, все возрастающих» [32].

Выводами из всего вышесказанного могут быть основные идеи, сформированные Московичи.

1. Психологически толпа - это не скопление людей в одном месте, а человеческая совокупность, обладающая психической общностью [20].

2. Индивид действует сознательно, а масса, толпа - неосознанно, поскольку сознание индивидуально, а бессознательное – коллективно [20].

3. Толпы консервативны, несмотря на их революционный образ действий. Они реставрируют то, что вначале низвергали, ибо для них, как и для всех находящихся в состоянии гипноза, прошлое гораздо более значимо, чем настоящее [20].

4. Массы, толпы нуждаются в поддержке вождя, который их пленяет своим гипнотизирующим авторитетом, а не доводами рассудка и не подчинением силе [20].

5. Пропаганда (или коммуникация) имеют иррациональную основу. А потому пропаганда, адресованная массам, должна использовать энергичный и образный язык аллегорий с простыми и повелительными формулировками [20] .

6. В целях управления массами, политика должна опираться на какую-то высшую идею (революции, Родины и т.д.), которую внедряют и взращивают в сознании людей [20].

Анализируя характеристики толпы, можно сделать вывод о том, что Коммунистическая партия Российской Федерации, сознание членов которой мы изучаем в этой работе, не подходит под характеристики толпы, следовательно, не является ею.

Перейдем к изучению понятия «масса». Хосе Ортега-и-Гассет писал, что «массы внезапно стали видны, они расположились в местах, излюбленных "обществом". Они существовали и раньше, но оставались незаметными, занимая задний план социальной сцены; теперь они вышли на авансцену, к самой рампе, на места главных действующих лиц» [38].

Масса во многом схожа с толпой, однако коренным образом отличается от нее. Хосе Ортега-и-Гассет говорил, что «масса — это средний, заурядный человек. Строго говоря, принадлежность к массе — чисто психологический признак, и вовсе не обязательно, чтобы субъект физически к ней принадлежал» [38].

Канетти в труде «Масса и власть» говорил, что человеку присущ страх перед прикосновением неизвестного. «Только в массе человек может освободиться от страха перед прикосновением. Это единственная ситуация, где этот страх переходит в свою противоположность» [9]. Следовательно, массе присуще обращение страха прикосновения.

Обратимся к описанию массовой души в том виде, в каком она очерчена у Г. Лебона. По мнению Г. Лебона «масса импульсивна, изменчива, раздражительна. Ею руководит почти исключительно бессознательная сфера. Импульсы, которым повинуется масса, могут быть, смотря по обстоятельствам, благородными или жестокими, героическими или трусливыми» [17]. Характеризуя массу, можно сказать, что «масса чрезвычайно легко поддается внушению, она легковерна, лишена критики, невероятное для нее не существует. Чувства массы всегда очень просты и чрезмерны. Итак, масса не знает ни сомнений, ни колебаний. Склонная сама ко всему крайнему, масса возбуждается только чрезмерными раздражениями» [17].

В. Райх писал, что «в силу многовекового угнетения массы не в состоянии распорядиться свободой» [26]. По мнению же Московичи масса – это «временная совокупность равных, анонимных и схожих между собой людей, в недрах которой идеи и эмоции каждого имеют тенденцию выражаться спонтанно. Толпа, масса - это социальное животное, сорвавшееся с цепи» [20].

По мнению Блуммера, масса имеет ряд отличительных черт. Во-первых, ее члены могут занимать самое различное общественное положение, происходить из всех возможных слоев общества. Во-вторых, масса является анонимной группой, а точнее, состоит из анонимных индивидов. В-третьих, между членами массы почти нет взаимодействия и обмена переживаниями. В-четвертых, масса имеет очень рыхлую организацию и неспособна действовать с теми согласованностью и единством, которые отличают толпу [1].

Объект массового интереса отвлекает внимание людей от сфер их жизни. Поэтому масса может рассматриваться как совокупность обособленных и отчужденных индивидов, которые интересуются теми сферами жизни, которые им непонятны [1].

Из этой характеристики следует, что масса лишена черт общества или общины. У нее нет никакой социальной организации, нет обычаев и традиций, никакого устоявшегося набора правил или ритуалов, никакой организованной группы установок, никакой структуры статусных ролей и никакого упрочившегося умения [1].

Блуммер поднимает вопрос о том, каким образом ведет себя масса. По его мнению, форма массового поведения выстраивается из индивидуальных линий деятельности, а не из согласованного действия. Эти линии деятельности выступают в форме выборов, которые являются откликом на неясные порывы и эмоции, пробуждаемые объектом массового интереса [1].

Когда массовое поведение организуется, оно перестает быть массовым поведением и становится общественным.

Временами поведение массы приближается к поведению толпы, особенно в условиях возбуждения [1].

Эти тексты ясно демонстрируют, что вокруг основной идеи установилось полное согласие: группы и массы живут под влиянием сильных эмоций, чрезвычайных аффективных порывов.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что Коммунистическая партия Российской Федерации не является массовым образованием.

Общественность является последней из элементарных коллективных группирований. Американский философ, представитель прагматизма Джон Дьюи представлял общественность, как активное социальное образование, в определенный момент объединяющее всех тех, перед кем встает общая проблема, чтобы вместе искать пути ее разрешения [13].

После появления в конце 18 века, термин общественность был забыт. Вместо него использовали понятия общество и публика. Появление газет сформировало сферу публичной дискуссии, которая объединяла образованные слои общества в воображаемое сообщество [4].

Изучением общественности в массовой психологии занимался Блуммер. Он рассматривал термин общественность по отношению к группе людей, которые: а) сталкиваются с какой-то проблемой; б) разделяются во мнениях относительно подхода к решению этой проблемы; в) вступают в дискуссию, посвященную этой проблеме [1]. Из этого следует, что отличительными признаками общественности являются: наличие проблемы, дискуссии и коллективного мнения.

Общественность возникает не в результате какого-то замысла, а в качестве естественного отклика на определенную ситуацию. Блуммер подчеркивает тот факт, «что общественность не существует в качестве устоявшейся группы, и что ее поведение не предписывается никакими традициями или культурными моделями» [1], потому что ее существование основано  на   наличии   определенной   проблемы.   Сам факт существования определенной проблемы означает наличие такой ситуации, которая может быть разрешена только на основе коллективного решения, достигнутого в процессе дискуссии. В этом смысле общественность есть спонтанное и непредустановленное группирование [1].

Блуммер утверждал, что общественности, подобно толпе и массе, недостает характерных черт общества. У нее отсутствуют представления, определения и правила, предписывающие, как она должна действовать, чтобы решить определенную проблему.  Таким образом, можно говорить о том, что «у общественности нет никакой культуры, никаких традиций, которые диктовали бы, каким быть ее действию» [1].

Общественность возникает только вместе с какой-то проблемой, поэтому, по мнению Блуммера, она не имеет формы или организации общества. В ее рамках люди не имеют никаких фиксированных статусных ролей. Нет у общественности также и никакого сопереживания или осознания своей идентичности.

Общественность отличают разногласия и, как следствие, дискуссия относительно того, что следует делать [1]. Взаимодействие среди общественности заметно отличается от взаимодействия в толпе. Толпа толчется, устанавливает контакт и достигает единодушия, не ограниченного никакими разногласия­ми. Общественность же взаимодействует на основе «истолкования, вступает в спор и, следовательно, характеризуется конфликтными отношениями. Соответственно индивиды внутри общественности скорее интенсифицируют свое самосознание и обостряют свои способности к критическим суждениям, чем теряют их, как это имеет место внутри толпы» [1]. Взаимодействие в общественности, по мнению Блуммера, способству­ет противопоставлению, а не взаимной поддержке и единодушию, как в толпе.

Эта дискуссия между членами общественности показывает определенное предпочтение фактов и спо­собствует  рациональному  обсуждению вопросов.   Как писал Блуммер, «в толпе преобладают толки и театральные эффекты внушения; присутствие же оппозиции и разногласий в обще­ственности означает, что предметам споров брошен вызов, и они стали объектом критики» [1].

Теперь нужно рассмотреть вопрос о том, каким образом действует общественность. Обще­ственность не действует так, как толпа, масса или общество. Общество действует, следуя какому-то предписанному правилу, толпа — устанавливая контакт, а мас­са — путем совпадения индивидуальных выборов. Блуммер говорил, что «общественность приобретает свой особый тип единства и возможность действовать, благодаря достижению какого-то коллективного решения или выработке какого-то коллективного мнения» [1].

Общественность по Блуммеру состоит из заинтересованных групп и какого-то неза­интересованного корпуса индивидов. Обычно проб­лема, которую решает общественность, ставится заинтересованными группами. «Эти заинтересованные группы обладают некой непосредственной частной озабоченностью относительно способа решения этой проблемы, и поэтому они стараются завоевать поддержку и лояльность со стороны внешней незаинтересованной группы» [1].

С этой точки зрения понятна переменчивость общественного мнения, а также использование средств воздействия на него, например, пропаганды.

Прежде чем завершить обсуждение общественности, следует отметить, что в определенных условиях, по мнению Блуммера, общественность может превратиться в толпу. Любая пропаганда стремится осуществить это. Однако в современной жизни тенденция к превращению общественности в толпу слабее тенденции к ее подмене массой. Как писал Блуммер, «растущий отрыв людей от своих корней, умножение общественных проблем, распространение механизмов массовой коммуникации вместе с другими факторами привели к тому, что люди все чаще стали действовать скорее по индивидуальному выбору, нежели участвуя в каких-то общественных дискуссиях» [1].

Таким образом, делая вывод из всего вышесказанного, мы можем утверждать, что оппозиционная политическая партия является общественностью, следовательно, обладает общественным сознанием.

§2. Изучение общественного сознания.

С.Л. Рубинштейн в книге «Основы общей психологии» дает такое определение сознания: «Сознание — это специфическая форма отражения объективной дейст­вительности, существующей вне и независимо от него, поэтому психический факт не определяется однозначно одним лишь отношением к субъекту, переживанием которого он является. Будучи выражением субъекта и отражением объекта, сознание — это единство переживания и знания» [27].

Сознание различают индивидуальное и общественное. Индивидуальное сознание – это сознание, присущее человеку [28]. Можно задаться вопросом, если человек существо общественное, то разве его индивидуальное сознание не то же самое, что сознание общественное. Индивидуальное сознание – это отражение общественного бытия отдельным человеком через призму конкретных условий его жизни и деятельности [16]. Индивидуальное сознание - это сплав общего, особенного и единичного в сознании личности.

Человек является "общественным животным" и представляет собой некий элемент общества. Нетрудно предположить, что благополучие такого общества, прежде всего, зависит от степени его самоорганизации на всех уровнях. Сочетание индивидуумных сознаний является тем, что принято называть общественным сознанием, продуцирующим взаимоотношения, образ жизни и манеры общественного поведения [46].

Под общественным сознанием понимают ту часть индивидуумного сознания, содержание которой повторяется в сознании других людей. Общественное сознание можно сравнить с коллективным бессознательным Юнга [28]. Исходной в отношении общественного сознания является проблема идеального. Идеальное – это субъективный образ объективного мира, т.е. отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли [16]. Идеальное выступает не только формой сознания и воли человека, но  и формой его деятельности. Общественное сознание, идеальное привносят активность в отношения человека в природе, в отношения людей друг другу, в состояние общества в целом [16]. Таким образом, можно говорить о том, что идеальное, принимаемое некоторой массой членов данного общества, составляет содержание общественного сознания.

Понятие общественного сознания было выработано Марксом и Энгельсом в процессе материалистического объяснения истории и определяется ими в диалектической взаимосвязи с понятием общественного бытия [8].

Можно дать такое определение общественного сознания: «Общественное сознание – это совокупность психологических свойств, присущих обществу, рассматриваемому как самостоятельная целостность, система, не сводимая к сумме составляющих его индивидов» [7].             Само по себе высокое общественное сознание является важным аспектом общественного менталитета, но его одного недостаточно для поддержания стабильности в обществе, полноты условий нормального развития [46]. Общественное сознание выступает как необходимая сторона общественно-исторического процесса, как функция общества в целом [16].

Общественное сознание можно представить как многогранный динамический процесс, поддерживаемый активностью индивидуальных сознаний. В общественном сознании всегда содержатся устойчивые представления, связанные с некоторой системой норм и принципов, теории, пытающиеся обобщить особенности различных сторон общественной жизни [46]. Сознание группы людей отличается от сугубо индивидуального сознания человека, направленного на решение его личных проблем. В этом смысле общественное сознание — это сознание, направленное на решение общих проблем устройства общественной жизни в целом и на изучение таких свойств окружающего мира, которые имеют общее значение [46].

Из этого можно сделать вывод, что только благодаря наличию у людей общего сознания и закреплению в нем устойчивых образов лишь таких идей, которые оказываются перспективными в практическом смысле, общество функционирует как целостный организм.

Идеи, закрепляющиеся в общественном сознании — это не просто отражение действительности, это еще и реорганизация действительности, практическое приспособление человека к миру. Такое приспособление осуществляется за счет того, что вырабатываются новые формы социальной связи, утверждаются новые социальные нормы и те идеи, которые оказываются необходимыми для их воспроизводства [46]. Общественное сознание развивается только через сознание отдельных людей. Общественное сознание - это отражение общественного бытия, выраженное в языке, в науке и философии, в произведениях искусства, в политической и правовой идеологии, в нравственности, в религии и мифах, в народной мудрости, в социальных нормах и воззрениях классов, социальных групп, человечества в целом [46]. Благодаря общественному сознанию создаются присущие общественному коллективу отношения, например, законопослушность или национальное и государственное самосознание, равно, как и самоотождествление с определенным способом понимания [59].

В философии выделяют законы развития общественного сознания.

1. Закон отсутствия «жесткой связи» между общественным бытием и общественным сознанием, так как сознание вторично по отношению к бытию. Закон заключается в том, что сознание отстает от событий в реальном времени [16]. Но сознание может и опережать общественное бытие. Этой способностью обладает теоретическое сознание.

2.   Закон преемственности его развития, заключающийся в том, что становление культуры было бы невозможно, если бы не опиралось на наследие предшественников.

3. Закон взаимодействия различных форм общественного сознания. Политическое, правовое, философское, религиозное, нравственное, художественное сознание оказывают влияние друг на друга. При этом нужно указать на тот факт, что одна из форм может выступать в качестве определяющей в обществе [16].

4. Закон активного обратного воздействия общественного сознания на общественное бытие. Но они не являются чем-то внешним по отношению друг к другу, общественное бытие реализует себя и функционирует посредством общественного сознания [16].

Выделяют познавательный и социологический аспекты общественного сознания [10]. Познавательный аспект общественного сознания основывается на оценке общественного сознания и его элементов, как идеального отражения, объективного мира, общественного бытия. Стержнем этого аспекта является проблема истины. Все уровни, виды общественного сознания здесь интегрируются, дифференцируются по тому, отражают или нет они объективную истину, а если отражают, то с какой глубиной, в каких формах [56]. Этот аспект выражает в общественном сознании два своеобразных полюса: науку и религию, различающиеся принципиально противоположным отношением к объективной истине, теоретическое сознание и эмпирическое сознание, различающиеся по уровням отражения действительности [5].

Социологический аспект общественного сознания предполагает оценку общественного сознания и его элементов с позиций их роли и значения для деятельности общественного субъекта. Стержнем этого аспекта является выражение интересов определенного общественного субъекта [56]. Такой подход к общественному сознанию заложен в самих основах понимания общества.

Общественному сознанию присущи определенные признаки. Первый признак связан с его генезисом. Генетически общественное сознание связано с таким свойством материи, как отражение. Общественное сознание является высшей человеческой формой отражения действительности [6].

Следующим признаком общественного сознания является информация, которая представляет собой определенные сведения о явлениях, их свойствах, состояниях и изменениях, совокупность определенных знаний. Информационный признак общественного сознания позволяет представить характер единства и взаимосвязи индивидуального и общественного сознания, а также действие механизмов общественной памяти [6].

Следующий признак — это координация. В широком понимании это способ согласования всех внутренних процессов и поведения системы в целом, на основе отражения действительности. Способ координации общества представляет собой сложную многоуровневую и многоплановую систему, включающую в себя все ступени координации, синтезированные социальной целостностью [29].

Общественное сознание представляет собой очень сложное в структурном отношении образование. Если рассматривать его под углом зрения уровня, глубины отражения социальной действительности, тогда в качестве основных структурных элементов выделяются общественная психология и идеология [16].

В социальной философии общественная психология предстает как совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп в отдельности [16]. Она складывается в результате непосредственных и опосредованных воздействий общественной жизни. С одной стороны, общественная психология прямо зависит от реального положения дел в обществе, вместе с тем общественная психология, в особенности ее сложные формы, существенно зависит от теоретического сознания, идеологического воздействия [56].

Общественная психология может, как ускорять, так и замедлять ход общественных преобразований. Известно, как высоко ценил эмоциональное воздействие на исторический процесс К. Маркс: «Я говорю: стыд — это уже своего рода революция; стыд — это действительно победа французской революции над германским патриотизмом, победившим ее в 1813 году, стыд — это своего рода гнев, только обращенный вовнутрь. И если бы целая нация действительно испытала чувство стыда, она была бы подобна льву, который весь сжимается, готовясь к прыжку» [19].

Другим структурным образованием общественного сознания является идеология. Идеология – это система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон [16]. Идеология представляет собой уровень теоретического отражения мира. Распространено понимание идеологии как теоретического систематизированного сознания, выражающего интересы определенного класса, основным качеством идеологии является то, что она отражает и выражает интересы не только класса, но и социальной группы, общности вообще [56].

Если общественная психология формируется стихийно, под воздействием жизненных обстоятельств, то идеология выступает как продукт теоретической деятельности. Первая является эмоциональным, а вторая – рациональным уровнем общественного сознания [16].

Между идеологией и общественной психологией весьма сложные отношения. С одной стороны, идеология базируется на определенных сторонах психологии данной социальной группы, но в то же время она не простое пассивное отражение, она способствует усилению одних психологических черт своего класса и ослаблению других [16].

Все более важное значение приобретает такая характеристика человека, как его менталитет (от лат. mens — ум, мышление, образ мыслей, духовный склад) [56]. В понятие «менталитет» включают множество факторов: факторы общественно-культурологические, уходящие корнями в общественную жизнь и ее структуры, факторы природные, захватывающие как природную сферу обитания человека, так и его собственную природу; факторы сознательные, вполне осознаваемые и оцениваемые человеком, и факторы бессознательные, подсознательные, которые не осмысливаются самим человеком; факторы рациональные (наука, философия, политическая идеология и т.д.) и эмоционально-психологические (установки, аффекты и т.д.); факторы общественные, идущие от социума, социальности и индивидуальные, корни которых в глубинах личности [56].

Эти факторы вливаются в некую структуру, определяющую предрасположенность индивида мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом, определенным образом действовать, предпочитать (или отвергать) определенные ценности. Менталитет выступает как определенная основа целостного образа жизни человека, детерминирующая как осознанно, так и неосознанно всю линию жизнедеятельности человека [56] . Менталитет можно представить как духовно-психологический облик общества.

Менталитет человека складывается длительным путем. На его развитие влияет история общества, традиции, культура, стандарты поведения, стиль мышления. Все эти факторы осознанными и не осознанными путями влияют на человека,  оседают в нем, превращаются в черты его менталитета [56].

Идеология не создает в массах новые чувства, а лишь оформляет их, активизируя одни и погашая другие. Таким образом, менталитет представляет собой наиболее фундаментальное и глубинное в общественной психологии социальной группы [16]. В таком ключе решал проблему идейно-психологического воздействия марксизма на Россию, на российский менталитет Н.А. Бердяев. Марксизм, по его мнению, не разрушал извечные основы этого менталитета, накладываясь на созвучные себе черты русского коммунизма – общинное сознание, стремление к максимальной социальной справедливости и вселенской соборности [2].

Общественное сознание обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от обыденного, массового сознания и кончая высшими формами теоретического мышления.

Обыденное сознание определяют как повседневное, практическое сознание, оно представляет собой функцию непосредственной практической деятельности людей и чаще всего отражает мир на уровне явлений, а не его сущностных связей. Обыденное сознание претерпевает изменения в процессе развития человеческого общества [56].

Обыденное сознание существенно отличается от массового сознания. Массовое сознание - наиболее реальная форма практического существования и воплощения общественного сознания. Массовое сознание определяется, как совпадение в какой-то момент основных и наиболее значимых компонентов сознания большого числа весьма разнообразных «классических» групп общества. Это новое качество, возникающее из совпадений отдельных фрагментов в психологии деструктурированных по каким-то причинам «классических» групп. В силу неопределенности носителя массовое сознание в основном носит обыденный характер [48].

Основными характеристиками массового сознания являются: эмоциональность, заразительность, мозаичность, подвижность и изменчивость. Массовое сознание всегда конкретно. Как правило, оно неоднородно, аморфно, противоречиво, лабильно и размыто [48].

В настоящее время в массовом сознании россиян существуют два полярных типа. Один – магическое сознание. В нем довлеет представление  о том, что можно достичь всего и сейчас, мифологизация социальной реальности. Одновременно это и революционной сознание, потому что оно выражается в стремлении к уравнительной справедливости, зависти к богатым. Важнейшей характеристикой этого типа является комплекс жертвы, то есть агрессия, направленная на самих себя, другой чертой можно назвать низкую ценность человеческой жизни [22].

Другим полярным типом является реалистическое сознание. Люди с реалистическим сознанием понимают, что для того, чтобы достичь желаемого, нужно предпринять реальные практические действия. Здесь высока ценность человеческой жизни. Носители этого типа массового сознания  имеют интернальный локус – контроля [22].

Мониторинговые исследования показывают, что в настоящее время в России около 90% носителей магического сознания. А именно этот тип сознания мотивировал социальное поведение, как элиты, так и народных масс, которое вылилось в распад великой державы и возгорание многих «горячих точек» [22].

Этот материал очень важен для нашей дипломной работы, так как мы будем выяснять, являются ли члены КПРФ интерналами или экстерналами, какой тип сознания им соответствует.

В составе общественного сознания выделяют различные его формы: науку, философию, искусство, нравственность, религию, политику, право [59]. Формы общественного сознания зависят от жизни, устройства социальных институтов, организации процесса познания и т. д. Поэтому они всегда тесно связаны с общественными отношениями: экономическими, политическими, нравственными, эстетическими, отношениями между членами научного сообщества и др. [47]. Каждая из форм общественного сознания имеет свой предмет, функции, специфику проявления.

Так как мы в данной работе изучаем аспекты общественного сознания оппозиционной политической партии, то рассмотрим одну из основных форм общественного сознания - политическое сознание. Политическое сознание представляет собой одну из основных форм общественного сознания, возникающую вместе с появлением политической власти и государственности. По своему содержанию она охватывает чувственные и теоретические, ценностные и мотивационные представления граждан, опосредствующие их связи с властными институтами [4].

Политическое сознание – это исторически обусловленное отражение и выражение в идеологии и психологии общественных отношений по поводу политической власти, регулирования социальных процессов и проблем, внутренних и внешних факторов функционирования государства и общественных институтов [23].

С его помощью осуществляется систематизированное, теоретическое выражение коренных интересов определенных классов, их целей и средств достижения. Положения политической идеологии являются важнейшим инструментом в борьбе за власть, ее становление и упрочение [57]. В наиболее общем смысле политическое сознание можно охарактеризовать как совокупность всех существующих политических представлений и установок у людей. Политическое сознание представляет собой сочетание установок, сформировавшихся вне этого сознания (в сфере идеологической и политической деятельности), и выводов, полученных в результате самостоятельного анализа политической практики. Усвоенные установки выступают как политические стереотипы, т.е. упрощенные, эмоционально окрашенные универсальные образы политических объектов и явлений [4].

Политическое сознание состоит из политических ориентаций, «как нормативных представлениях людей о соответствии их стремлениям целей политической практики и приемлемых для них средств достижения этих целей» [4].

В политическом сознании все стороны жизни возникают сквозь призму отношений власти, политических отношений. Политическое сознание порождается, прежде всего, социально-классовыми потребностями. Жизнь во всем ее многообразии отражается в политическом сознании через совокупность социальных интересов [23].

В отечественной науке выделяют следующие модели структуры политического сознания:

1) политическая идеология и политическая психология;

2) политическое самосознание, политические знания, осознание субъектом политических требований и интересов общества;

3) специализированное сознание (прежде всего партий) и массовое политическое сознание;

4) политические теории, идеи, стереотипы мышления, установки, мнения [23].

Можно говорить о том, что специализированное сознание идеологически однородно. Его носителями выступают политические партии, организации. Их функцией является целенаправленная деятельность по формированию и развитию массового сознания в соответствующем направлении. Самое главное для специализированного сознания - это выработка, развитие и внедрение в сознание граждан, социальных групп определенной идеологии [23].

Очень близки по силе регулирующего воздействия право и политика, правовое и политическое сознание.

Правовое сознание отражает в духовной сфере волю господствующего класса, возведенную в закон. Политическая надстройка всегда включает в себя определенную систему установленных государством юридических норм. Содержание правосознания людей включает осознание ими существа правопорядка, понимание законного и незаконного, справедливого и несправедливого, должного, обязательного [57].

Для правового сознания характерно понимание необходимости установления определенного порядка в обществе путем урегулирования общественных отношений. Роль правосознания в регуляции общественных отношений очень велика. Правовые идеи, нормы, представления дают ориентиры относительно устройства государственных институтов, сообщают нормативность и упорядоченность социальной жизни. Таким образом, они заключают в себе гарантированность началам человеческой цивилизации, свободе человека, его автономии и индивидуальности [23].

Следующей формой общественного сознания является моральное сознание. Мораль – это совокупность норм поведения, не установленных государством, обеспечивающихся традициями, общественным мнением, авторитетом всего общества [51]. Моральное сознание отражает нравственные взаимоотношения людей.  Оно существует в виде сложившихся нравственных норм, принципов, этических категорий добра и зла, долга, чести, совести, достоинства, мужества, героизма. В этических категориях выражаются отношения общества, класса и конкретных людей к интересам Родины, народа, коллектива, к семье, своим обязанностям [57]. Нравственные требования общество предъявляет в виде общественного мнения, неписаных правил и норм поведения, сложившихся обычаев.

Другой формой общественного сознания является эстетическое сознание - художественное, образное видение мира. Человек способен не просто производить материальные блага, но и творить прекрасное.  Искусство выполняет не только функцию удовлетворения прекрасным, возвышенным, но и создает в сознании элемент творческий, созидательный. Одновременно искусство решает и выполняет политическую и нравственно-педагогическую функции, выражая в художественных образах свое отношение к действительности, социальным процессам, общественному бытию [57].

Религиозное сознание – это религиозные верования в духовной жизни общества [51]. В основе религиозного сознания людей лежит вера в сверхъестественные силы, покорность воле всевышнего. В социальном плане его происхождение связано главным образом с бессилием людей перед лицом природы, слепыми силами общественного бытия [57].

Общественное сознание выражается через общественное мнение. Хотя до 18-го века термин общественное мнение не употреблялся, сам феномен наблюдался во многие исторические эпохи.  Еще в XIX веке издатель американской газеты "Атлантик мансли" Джеймс Ловелл отмечал: "Давление общественного мнения подобно атмосферному. Его не видно, однако оно давит с силой шестнадцать фунтов на квадратный дюйм" [13]. Общественное мнение в его современном значении впервые появляется в конце XIX века в работе Г. Тарда «Общественное мнение и толпа». Общественность рассматривается как совокупность людей, потребляющих одну и ту же информацию и вырабатывающих совпадающие мнения и оценки. То есть можно сказать, что общественное мнение — это мнение общности, группы людей, основанное на принятии либо отрицании одинаково поданной и эмоционально окрашенной информации [44].

У Блуммера общественное мнение рассматривается как «некий коллективный продукт, но в качестве такового оно не является каким-то единодушным мнением, с которым согласен каждый составляющий общественность индивид, и не обязательно — мнением большинства» [1]. Можно сказать, что общественное мнение состоит из нескольких мнений, имеющих место в общественности. Общественное мнение действует как в рамках общества в целом, так и в рамках различных классов и социальных групп [45]. Общественное мнение делает готовым общество к решению проблемы и согласует действия членов группы общественности.

Г. Тард дал такое определение мнения: «Мнение – это мгновенная и более или менее логичная группа суждений, которые, отвечая на актуальные вопросы, воспроизводятся во множестве экземпляров у людей одной и той же страны, одного времени и общества» [32]. Г. Тард первым сказал, что общественное мнение появляется только с возникновением средств массовой информации. Только книга, газета, журнал могут превратить локальные суждения в общественные. Как писал Г. Тард: «Журнализм — это всасывающий и нагнетательный насос сведений, которые, будучи получаемы каждое утро со всех пунктов земного шара, в тот же день распространяются по всем пунктам земного шара, поскольку они интересны или кажутся интересными для журналиста, принимая в расчет ту цель, которую он преследует, и ту партию, голосом которой он является» [32].

Социолог из ФРГ Э. Ноэль-Нойман предложил концепцию понимания феномена общественного мнения, названую «теорией спирали молчания». По этой теории любой человек формирует свое мнение, не только непосредственно наблюдая за окружающим или воспринимая информацию через средства массовой информации, но постоянно «улавливая», одобряются ли эти действия окружающими [28]. В такой трактовке общественное мнение выступает как мнение общепринятое.

Общественное мнение – это коллективная позиция относительно какого-либо явления, действия, представляющего общественный интерес. Но далеко не всякий коллективный интерес становится предметом общественного мнения.

Можно говорить о сформированном общественном мнении в отношении какого-либо объекта только тогда, когда тема актуальна для большей части общества, имеет форму в виде различных диспозиций по отношению к ней, когда устанавливаются осмысленные связи между иными мнениями по этой теме [3]. Объектом общественного мнения являются конкретные темы, по которым высказывается точка зрения индивида, группы или общественности и события, совершающиеся в сфере духовной жизни общества [58].

Общественное мнение отличается относительной распространенностью, интенсивностью, достоверностью и стабильностью. Эти качества феномена во многом зависят от объекта и субъекта общественного мнения [58]. Эти характеристики вырабатываются на базе двух компонентов: рационального и чувственного.

Рациональный компонент – это информированность людей, т.е. обладание ими определенными сведениями, как об объекте оценки, так и о различных событиях, связанных с ними. Характеристикой рациональной стороны является компетентность, т.е. способность давать оценки, адекватные действительности [28].

Чувственный компонент – это общественные представления, т.е. обобщенные чувственные впечатления, не подкрепленные объективными знаниями.  Большую роль здесь играет воображение, что создает возможность манипуляции [28].

Рассмотрим, как формируется общественное мнение. Общественное мнение формируется тогда, когда на обсуждение народа выносится, ставится проблема, имеющая важное практическое значение, затрагивающая социальные интересы людей. Общественное мнение чаще всего касается вопросов, связанных с политикой, правом, моралью или искусством, где больше спорного и затрагивающего интересы. Значимым условием формирования общественного мнения является компетентность [58].

Общественное мнение далеко не всегда право, но это не играет особой роли, так как оно поддерживает единство, целостность общества, а не преследует цели познания действительности [28].

Выделяют следующие функции общественного мнения: экспрессивную, консультативную и директивную.

Экспрессивная функция - самая широкая по своему значению. Общественное мнение всегда занимает определенную позицию по отношению к любым фактам и событиям в жизни общества, действиям различных институтов, лидеров государства. Эта особенность придает данному феномену характер силы, стоящей над институтами власти, оценивающей и контролирующей деятельность институтов и лидеров партий, государства [58].

Таким образом, общественное мнение обладает моральной властью и контролирует деятельность государственных институтов.

Вторая функция - консультативная. Общественное мнение дает советы относительно способов разрешения тех или иных социальных, экономических, политических, идеологических, межгосударственных проблем. Прислушиваясь к этим советам, «руководящие лидеры», группы, кланы вынуждены корректировать решения, методы управления [58].

Последней функцией является директивная, она проявляется в том, что общественность выносит решения по тем или иным проблемам социальной жизни, имеющие императивный характер, например, волеизъявление народа во время выборов, референдумов. Императивные высказывания занимают в политике весьма значительное место [58].

Делая вывод из всего вышесказанного, можно утверждать, что не любое групповое, коллективное мнение становится или является общественным, а лишь то, которое соответствует критериям социального интереса, дискуссионности, компетентности. Выразителями общественного мнения являются классы, социальные слои, содружества классов, народ.

Следует рассмотреть еще одно проявление общественного сознания – общественные настроения.

С точки зрения психологии, настроение – это совокупность чувств, присутствующих в данный момент в сознании. А общественное настроение – это психическое состояние, достаточно однородное для членов социума, общий настрой социума [28]. Настроения отражают удовлетворенность или неудовлетворенность людей условиями жизни. Мнения и настроения формируют поведение общностей. Поэтому общество заинтересовано в формировании позитивных настроений. Для этих целей используют обещания.

Следует рассмотреть метаморфозы современного общественного сознания. Изменения в сознании проявляются в форме несоответствия интересов, потребностей, ценностных ориентаций и установок людей. Изменения в общественном сознании начали происходить в период горбачевской перестройки. В глазах миллионов возникли трудно понимаемые процессы, которые ухудшали их положение. В то же время общественное сознание благосклонно восприняло политику гласности [34].

Потом были печально известные 90-е годы, приведшие к деформации общественной жизни. Деформации общественного сознания способствовала гиперинфляция, сопровождающаяся обманом народа. В результате губительных антинародных реформ Россия оказалась на грани экономического краха. Не могло не деформироваться сознание в стране, в которой «75% населения обнищали или близки к обнищанию, где сирот больше, чем после второй мировой войны. Россия – это нищее государство, которому грозят голод, холод и разруха. Мы должны говорить о беспрецедентном итоге: о буквальной демодернизации страны», писал американский профессор С. Коэн [15].

Деструктивную роль, приведшую к метаморфозам в общественном сознании, сыграла ложно понятая свобода. Свобода стала превращаться во вседозволенность с отрицанием ответственности. В общественное сознание внедрялись две идеи: во-первых, что все советское прошлое должно быть отринуто без сожаления, во-вторых, идея рынка, которая обернулась крупными потерями в социальной сфере жизни общества [34].

Можно утверждать, что деформация общества и научной мысли привели к метаморфозам общественного сознания.

В условиях деструктивного развития сознание приобретает различные формы искаженного восприятия действительности. Общественное сознание, находясь в состоянии стресса, рождает запутанное переплетение взглядов, мнений о происходящих событиях [34].

Рассмотрим такое состояние современного общественного сознания, которое называется «разорванное» или «расколотое». В «разорванном» сознании выделяют такие черты, как существование в нем противоречивых установок, нежелание находить общие позиции, отказ от компромиссов. Расколотое сознание означает распад целостности общественного сознания, и, как следствие, крах политической системы страны [34].

Выделяют «рыночное сознание». Сторонники этого понятия считают, что рынок изменяет структуру мышления, знаний. Хотя исследования показали, что элементы рыночного сознания не сформировались у населения России [34].

Метаморфозы общественного сознания нередко описываются термином «маргинальное сознание». Сторонники этой точки зрения придерживаются мнения, что крах СССР и последующие процессы привели к ломке всех видов и форм общественного сознания. Люди осознали свое новое социальное положение, которое оказалось весьма неустойчивым [34]. Как результат этой неустойчивости то, что сознание находится в состоянии маргинальности.

Общественное сознание испытывает огромные перегрузки. Смена политических и экономических ориентиров разрушает систему ценностей. И этот процесс набирает обороты  в современной России, чаще всего в форме «ложного сознания». Ложное сознание является следствием того, что «хозяевами жизни» говорится одно, а осуществляется совсем другое [34]. Когда масштабы ложного сознания велики, оно превращает все общество в некое подобие толпы, которой легко манипулировать в желаемом направлении.

Делая вывод из всего вышесказанного, можно говорить о том, что оппозиционной политической партии присуще общественное сознание, а именно его форма - политическое сознание.

§3. Теоретические основы оппозиции.

Мы рассмотрели понятия «общественность» и «общественное сознание», выяснили, каковы их особенности и характеристики. Выяснили, что партии КПРФ соответствует общественное сознание. Но так как КПРФ является оппозиционной партией, нужно дать определение оппозиции и рассказать про эту партию.

Слово оппозиция (от лат. oppositia - противопоставление) означает способ противопоставления одних политических взглядов, идей, действий, другим политическим взглядам и действиям. Исходя из этого определения, оппозиционная партия  - это группа лиц внутри общества, организации, партии или коллектива, оказывающая противодействие власти [55].

Политическая оппозиция может быть представлена разными силами, но каждое оппозиционное течение руководствуется определенной идеей, имеет свой набор претензий к власти и преследует определенные цели. Различные оппозиционные группировки могут объединяться и образовывать объединенную оппозицию. Оппозиционные силы исходят из собственных представлений о путях развития общества и стремятся к власти для их реализации. В зависимости от характера  оппозиции, приход к власти может осуществляться легальным либо насильственным путем. Вместе с тем оппозиция часто совмещает критическое отношение  к власти в лице ее представителей и непосредственных носителей с лояльностью государственным устоям [55].

Для возникновения реальной оппозиции необходимо не просто различие точек зрения политических оппонентов, а должны быть известны «правила игры» и механизмы их реализации, на основании которых будут действовать субъекты политики – властные структуры и оппозиция [11].

В демократических государствах оппозиция — естественный элемент политической системы. Она действует открыто, имеет собственные средства массовой информации, располагает реальными рычагами влияния на политику официальных властей и является одним из проявлений политического плюрализма.  При этом оппозиционность в условиях политической свободы редко выходит за рамки, допустимые законом. В странах с жесткими авторитарными и тоталитарными режимами, а также с неразвитыми системами гражданских и политических свобод, оппозиционность либо полностью исключается, либо подавляется различными способами. Оппозиционные движения в подобных условиях приобретают более радикальный характер [50].

Можно ввести понятие оппозиционного сознания. Это такое сознание, которое определяет социальную ситуацию как несправедливую и подлежащую изменению посредством коллективного действия [11].

В России оппозиция появилась в 1989 году с оформления Межрегиональной депутатской группы, затем создания в 1990 году Демплатформы в единственной тогда в стране партии – КПСС и оформления антикоммунистического движения «Демократическая Россия», которую возглавили выходцы из компартии. Через десять лет массовые опросы показали, что  право на оппозицию, критику властей в СМИ, закрепилось в сознании россиян как обязательный принцип демократии [33]. В российской политике 1990‑х  ‑  начала 2000‑х годов оппозицию представляли последовательно сменявшие друг друга в качестве преемников партии «Выбор России», «Демократический выбор России»,  Союз правых сил (СПС),  позже партия «Яблоко», которая  наряду с Коммунистической партией Российской Федерации (КПРФ) в разные периоды претендовала на статус политической оппозиции. Как отмечают социологи, рейтинг оппозиции возглавила  КПРФ [55].

В российской системе политических координат к разряду структурной оппозиции можно отнести организации коммунистической направленности и ряд радикальных национал-патриотических организаций и движений [11].

Политическая партия — это имеющее устойчивую структуру и постоянный характер деятельности независимое общественное объединение, выражающее политическую волю своих членов и сторонников, ставящее своими задачами участие в определении политического курса данного государства, в формировании органов государственной власти и управления [44].

Дадим небольшую характеристику партии КПРФ.

Коммунистическая партия Российской Федерации (КПРФ). Образована на базе общественно ‑ политического объединения "Коммунистическая партия Российской Федерации", учрежденного 13‑14 февраля 1993 г. Преобразована в политическую партию 19 января 2002 г. на VIII внеочередном съезде. Зарегистрирована в Министерстве юстиции РФ 6 марта 2002 г. Образованная по инициативе коммунистов, первичных организаций КП РСФСР и КПСС, "Коммунистическая партия Российской Федерации" продолжает дело КПСС и КП РСФСР, являясь их идейным преемником [14]. В Уставе Коммунистической партии Российской Федерации записано, что партия имеет своей главной целью построение социализма, защищает интересы рабочего класса, крестьянства, интеллигенции, всех людей труда [14]. Партия находится в оппозиции к политическому и социально-экономическому курсу президента и правительства России. В Госдуме имеет 57 мест. Председатель партии - Геннадий Андреевич Зюганов [55].

Таким образом, можно говорить о том, что Коммунистическая партия Российской Федерации является основной оппозиционной силой на политической арене России.

§4. Теоретическое изучение исследуемых аспектов общественного сознания.

В   данной дипломной работе мы изучаем такие аспекты сознания, как смысложизненные ориентации, интернальность и патологию.

Под "смыслом" подразумевают примерно то же, что "разумность". "Разумным" же, в относительном смысле, называют все целесообразное, все правильно ведущее к цели или помогающее ее осуществить. Разумно то поведение, которое согласовано с поставленной целью и ведет к ее осуществлению. Разумно или осмысленно пользование средством, которое помогает нам достигнуть цели. Но все это только относительно разумно - именно при условии, что сама цель бесспорно разумна или осмысленна [52].

Изучением смысла жизни занимался В. Франкл. Рассмотрим ряд представлений его теории стремления к смыслу и логотерапии, в частности представления о смысле жизни и ноогенных неврозах. В его теории говорится о том, что человек страдает от глубинного чувства утраты смысла, которое соединено с ощущением пустоты. Это состояние В. Франкл называл экзистенциальным вакуумом [36].

Человек не зная ни того, что ему нужно, ни того, что он должен, утратил ясное представление о том, чего же он хочет. В итоге он либо хочет того же, чего и другие (конформизм), либо делает то, что другие хотят от него (тоталитаризм) [36].

Из-за этого развиваются специфические невротические заболевания, называемые ноогенными неврозами. Утрата смысла жизни часто приводит к самоубийствам.

Маслоу ввел различение низших и высших потребностей, имея в виду при этом, что удовлетворение низших потребностей является необходимым условием для того, чтобы были удовлетворены и высшие. К высшим потребностям он причисляет и стремление к смыслу, называя его "первичным человеческим побуждением" [39].

Если у человека нет смысла жизни, осуществление которого сделало бы его счастливым, он пытается добиться ощущения счастья в обход осуществлению смысла, в частности с помощью химических препаратов [36]. Как следствие, у большинства алкоголиков, наркоманов утрачен смысл жизни.

Смысл жизни нельзя дать, его нужно найти. В поисках смысла человека направляет его совесть. Можно сказать, что совесть - это орган смысла. 

Человек, по В. Франклу, не только ищет смысл в силу своего стремления к смыслу, но и находит его, а именно тремя путями. Во-первых, он может усмотреть смысл в действии, в создании чего-либо. Помимо этого, он видит смысл в том, чтобы переживать что-то, он видит смысл в том, чтобы кого-то любить. Даже в безнадежной ситуации, он способен видеть смысл. Дело в позиции и установке, с которой он встречает свою судьбу [36].

Таким образом, мы будем изучать, есть ли смысл жизни у членов КПРФ, и, каковы их смысложизненные установки.

Рассмотрим еще один изучаемый нами аспект - интернальность. Люди различаются между собой по тому, как они локализуют контроль над значительными для себя событиями. Выделяют два типа такой локализации: экстернальный и интернальный [24]. К экстерналам относят людей, полагающих, что происходящие с ними события являются результатом действия внешних сил. Интерналы же оценивают происходящие с ними события, как результат своей собственной деятельности.

Интерналы не склонны подчиняться давлению других, сильно реагируют на утрату личной свободы. Они активно ищут информацию и лучше осведомлены о ситуации. Интерналы более популярны, чем экстерналы, более уверенны в себе. Лучше информированы о своем здоровье. Экстернальность же граничит с тревожностью, с депрессией, с психическими заболеваниями [24].

Разъяснив отличия интерналов от экстерналов, мы должны выяснить, к кому из них относятся члены КПРФ.

Последним изучаемым аспектом является патологичность. В данной работе мы задаемся вопросом, нет ли в сознании членов КПРФ патологий.

Дать четкое определение норме очень трудно, ровно, как и патологии. Грань между этими состояниями провести практически невозможно.

Нормы — писаные и неписаные правила поведения, принятые в обществе. Сложность же определения патологии таится в том, что об этом явлении можно судить только в контексте духовных ценностей данного общества. Общество может с трудом отделять патологию, нуждающуюся в лечении, от необычных особенностей индивидуального поведения — в этом последнем случае никто не имеет права вмешиваться в жизнь человека [12].

Поведение, которое принято считать необычным, совсем не обязательно классифицируется как патологическое. Согласно мнению многих теоретиков-клиницистов, поведение человека, мысли или эмоции обычно причиняют ему страдания еще до того, как их можно классифицировать как патологические. Патологическое поведение может привести к психической дисфункции, т. е. к нервному расстройству, мешающему человеку в его повседневной жизни. Крайним случаем психической дисфункции является поведение, которое делается опасным для самого человека или для других людей [12].

Таким образом, признаками патологического поведения можно назвать отклонение от нормы, страдания, дисфункцию и опасность для себя или для других, но нельзя забывать, что эти критерии часто бывают весьма расплывчатыми.

Глава II. Эмпирическое изучение психологии общественного сознания оппозиционной политической партии.

§1. Описание группы респондентов.

Для проверки выдвинутых нами гипотез и грамотного построения экспериментального исследования мы подобрали группу респондентов, в которой присутствовала изучаемая нами переменная, то есть общественное сознание.

Группу респондентов составили активные члены Энгельсского районного комитета Коммунистической партии Российской Федерации, секретари первичных отделений, бывшие депутаты от фракции в органы местного самоуправления, помощники депутатов. Многие из них почетные граждане города и района, среди респондентов есть ветераны Великой Отечественной войны.

Для выявления количественного, статистического и анкетного состава оппозиционной группы, респондентам были предложены анкеты - опросники, разработанные нами, состоящие из вопросов социологической направленности (Приложение №1).

Проанализировав результаты анкетирования, мы установили, что в группе респондентов преобладают люди старше 60 лет – 40 человек, в возрастных рамках от 36 до 60 лет - 24 человека, от 18 до 35 лет – 6 человек. По половому признаку  мужчин больше в два раза, чем женщин: мужчин – 46 человек, женщин – 24 человека. У большинства респондентов высшее образование – у 48 респондентов, что немаловажно для интерпретации полученных статистических данных. Из-за преобладания среди респондентов людей преклонного возраста, многие находятся на пенсии, на втором месте по роду занятий преобладают педагоги.

Выборка нашего исследования  представила, в общей сложности, 70 человек – все члены «Коммунистической партии Российской Федерации». Возрастной разброс: от 20 до 91 года.

Таким образом, исходя из вышеизложенных данных,  мы можем сделать вывод о том, что группа респондентов подходит требованиям экспериментального исследования и подобрана соответственно выдвинутым гипотезам.

§2. Описание проведения исследования.

Исследование проводилось в городе Энгельсе и Энгельсском районе в рамках партийных собраний, семинаров, совещаний, а также индивидуально на дому.

Исследование общественного сознания проводилось в контексте общественно-политической деятельности субъектов. Сначала респондентам предоставлялись анкеты-опросники, которые были распечатаны для каждого индивидуально, каждому испытуемому отдельно. Анкетирование проходило на дому, на партсобраниях, в основном во второй половине дня. Время заполнения всех методик варьировалось от 20 до 30 минут, респонденты опрашивались каждый в отдельности после предварительного согласия на участие в опросе. Отношение к опросу в основном было позитивное, но некоторые относились и с подозрением.

Первой респондентам предоставлялась анкета-опросник.

Следующим респондентам предоставлялся тест смысложизненных ориентаций (СЖО), разработанный Д.А. Леонтьевым.

После него использовался метод исследования субъективного контроля (УСК), разработанный в НИИ им. Бехтерева. Этот метод занимал больше всего времени при заполнении, т.к. он состоит из 44 вопросов.

Самым последним из предложенных методик предоставлялся упрошенный восьмицветовой тест Люшера, основанный на предположении о том, что выбор цвета отражает нередко направленность испытуемого на определенную деятельность, настроение, функциональное состояние и наиболее устойчивые черты личности [30]. Надо заметить, что респонденты зачастую распределяли названия цветов по позициям в соответствии с тем, какие ассоциации  вызывают эти цвета в обществе. Так, на 1-е место часто ставился оранжево-красный цвет, т.к. этот цвет ассоциируется со Знаменем Победы, флагом КПРФ. А коричневый ассоциируется с «коричневой чумой» - фашизмом, поэтому он часто занимал самое последнее место.

В результате статистической обработки данных, получились следующие средние значения в группе испытуемых по тесту смысложизненных ориентаций (таблица №1).

Таблица №1.

Средние значения по тесту СЖО в группе респондентов.

Из данной таблицы видно, что у респондентов очень высокие значения по всем субшкалам смысложизненных ориентаций, особенно по общему показателю осмысленности жизни и субшкале цели в жизни, поэтому можно говорить, что подтверждена гипотеза №1.

В результате статистической обработки данных по методике «Уровень субъективного контроля» получились следующие средние значения в группе испытуемых (таблица №2).

Таблица №2.

Средние значения по тесту УСК в группе респондентов.

Из полученных данных видно, что у респондентов среднее значение по общей шкале интернальности ниже, чем норма. Но так как оно входит в стандартное отклонение, можно говорить, что члены КПРФ являются в большинстве своем интерналами. Различия получены по шкале интернальности в области семейных отношений, где показатель респондентов выше, чем средний. А также различия по шкале интернальности в области производственных отношений, где показатель респондентов ниже среднего.  В целом полученные данные  подтверждают гипотезу №2.

Изучив полученные данные по упрощенному цветовому тесту Люшера, мы составили таблицу, в которой отмечены сочетания цветов в разных позициях, предполагающие отражение конфликтов, переживаемых испытуемыми (таблица №3).

Таблица №3.

Таблица сочетаний цветов в разных позициях.

По результатам тестирования получилось, что у респондентов выявлено всего 18 сочетаний цветов в разных позициях, указывающих на наличие каких-то стрессов и отклонений. Но среди них нет таких, которые указывали бы на ярко выраженную патологию или стресс.  У респондентов присутствуют стрессы, конфликты, но не граничащие с патологией. Поэтому можно подтвердить гипотезу №3. 

§3. Интерпретация полученных данных.

Получив данные по всем методикам, можно сделать выводы, а также проинтерпретировать данные.

По анкете – опроснику, предлагаемому респондентам для заполнения, мы выявили общие закономерности и совпадения в ответах испытуемых. Эти результаты представляют интерес в рамках исследования общественного сознания, т.к. указывают на общие представления и мнения в сознании опрашиваемой группы респондентов, что говорит о целостности общественного сознания членов КПРФ. Когда мы описывали группу респондентов, то говорили, что у 48 человек из 70 респондентов высшее образование. Этот немаловажный фактор на наш взгляд влияет на значения по шкалам осмысленности жизни и интернальности.

Большую часть респондентов составляют инженеры разных производств, на втором месте по специальности стоят педагоги. Много военных.

Мы спрашивали респондентов, какие значимые события они выделяют в разные промежутки времени. Большинство опрашиваемых таким событием за последние 20 лет назвали развал СССР. Мы уже говорили о том, какое разрушительное влияние для общественного сознания повлек за собой развал СССР, как видим,  это важно и для членов партии. В промежутках 10, 5 лет респонденты выделяют события, связанные с семьей: рождение детей, внуков и т.д.; войну в Чеченской республике; вступление или восстановление в КПРФ. За последнее время главным событием для большинства стали война в Южной Осетии и экономический кризис. Как видим, членов КПРФ волнуют социально и общественно значимые события.

По отношению к власти разных уровней у респондентов не возникало никаких сомнений: отношение резко отрицательное, негативное. Что еще раз доказывает, что КПРФ является оппозицией действующему правительству, не согласна  с действующим курсом Президента и Премьера.

По отношению к бизнесу мнения разделились. В большинстве случаев к бизнесу и мелкому, и среднему, и крупному респонденты относятся отрицательно, называя его спекуляцией. Но у некоторых респондентов положительное отношение к мелкому бизнесу.

Отношение к богатству тоже разное. В интервале 1-10 тыс. рублей к деньгам отношение негативное, т.к. это, по мнению респондентов, не деньги в наше время. Позитивное отношение к сумме 10-100 тыс. рублей. К суммам больше 1 млн. – отношение резко отрицательное.

Респонденты однозначно ответили на вопрос, хотели бы они несказанно обогатиться. Они ответили – нет, не хотели бы. По мнению респондентов это не нужно человеку.

Отношение к труду положительное, трудиться, по мнению респондентов, нужно в полную силу и в полную отдачу.

Мы спрашивали, что из материальных благ должен иметь человек. Респонденты ответили: квартиру, машину, дачу, т.е. самое элементарное, что должен иметь человек в развитом государстве. Делали поправку, что много не надо, главное чтобы жизнь была достойной.

По мнению респондентов, для счастья человеку нужно: крепкое государство, социализм, семья, работа, мир на Земле.

Перспективы у человека должны быть такие: получение бесплатного образования, трудоустройство, создание семьи, уверенность в завтрашнем дне. Респондентам явно не хватает уверенности и надежности.

Практически все методики респонденты заполняли с поправкой на сравнение социалистического строя и капиталистического.

Мы получили высокие данные по тесту смысложизненных ориентаций (СЖО) Леонтьева Д.А. Особенно высокие данные по общему показателю осмысленности жизни и субшкале «Цели в жизни».

Интерпретация субшкал:

1. Цели в жизни. Баллы по этой шкале характеризуют наличие или отсутствие в жизни испытуемых целей  в будущем, которые придают жизни осмысленность, направленность и временную перспективу [18]. Полученные высокие баллы характеризуют членов КПРФ как целеустремленных людей.

Если сопоставить данные по этой шкале с данными анкеты – опросника, то можно утверждать наличие у членов КПРФ ярко выраженных целей в плане политической и общественной жизни. У коммунистов главная цель не просто завоевание власти, но  восстановление в стране социалистического строя, обеспечение достойной жизни граждан.

2. Процесс жизни, или интерес и эмоциональная насыщенность жизни. Содержание этой шкалы совпадает с известной теорией о том, что единственный смысл жизни состоит в том, чтобы жить. Высокие показатели по этой шкале говорят о том, что члены КПРФ воспринимают процесс своей жизни как интересный, эмоционально насыщенный и наполненный смыслом.

Члены КПРФ ведут активный образ жизни, принимают живое участие в общественно-политической жизни страны. Постоянно участвуют в митингах, пикетах, акциях протеста, выполняют текущие партийные поручения. Для многих членов партии жизнь не мыслится без партийной работы, она наполняет смыслом и интересом жизнь респондентов.

3. Результативность жизни, или удовлетворенность самореализацией. Баллы по этой шкале отражают оценку пройденного отрезка жизни, ощущение того, насколько продуктивна и осмысленна была прожитая ее часть. Высокие баллы говорят об удовлетворенности прожитой частью жизни. Опрашиваемые респонденты многого добились в жизни, могут с уверенностью сказать, что довольны прошлым.

4. Локус контроля – Я (Я – хозяин жизни). Высокие баллы соответствуют представлению членов КПРФ о себе как о сильных личностях, обладающих достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле.

В этом можно убедиться даже на том примере, что, несмотря на жесткий контроль над деятельностью партии, постоянную травлю в СМИ, угрозу увольнения с работы, если станет известна их политическая деятельность, люди все равно вступают в КПРФ и борются за свои идеи.

5. Локус контроля – жизнь, или управляемость жизни. Высокие баллы означают убеждение в том, что членам партии дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь.

Можно сделать вывод о том, что респонденты группы оппозиционной партии обладают высоким показателем осмысленности жизни, целеустремленны, свободны в выборе стратегий жизни.

Данные теста можно наблюдать в диаграмме №1.

Диаграмма №1.

Результаты по тесту СЖО

По методике «Уровень субъективного контроля» мы получили данные, близкие со средними, что дает право утверждать, что респонденты в группе являются интерналами, т.е. ощущают себя активными субъектами собственной деятельности. Интерналы считают, что большинство важных событий в их жизни является результатом их собственных действий, их компетентности, целеустремленности и способностей, что они могут ими управлять, и, следовательно, чувствуют собственную ответственность за эти события и за то, как складывается их жизнь в целом.

Интерпретация субшкал интернальности:

1. Интернальность в области достижений. Мы получили высокие показатели, которые говорят о том, что респонденты считают, что сами добились всего хорошего, что было и есть в их жизни, и они способны добиваться этого и в будущем.

2. Интернальность в области неудач. У респондентов развито чувство самоконтроля по отношению к отрицательным событиям и ситуациям, в неприятностях и страданиях они склонны обвинять только себя.

3. Интернальность в области производственных отношений. По этой шкале мы получили низкие показатели. Респонденты придают важное значение в своей деятельности руководству, коллегам по работе, везению или невезению.

4. Интернальность в области семейных отношений. Мы получили высокие показатели по этой шкале. Это говорит о том, что респонденты считают ответственными себя за события, происходящие в их семейной жизни.

5. Интернальность в области межличностных отношений. По результатам можно говорить о том, что респонденты считают себя ответственными за удовлетворяющие их отношения с окружающими, и, если они складываются негативно, то причину ищут в недостатках своих действий.

6. Интернальность в отношении здоровья и болезни. Мы получили низкий показатель. Респонденты считают болезнь и здоровье результатом случая и надеются на то, что выздоровление придет в результате действий других людей, прежде всего врачей, не надеются на себя.

Итак, можно сделать вывод, что респонденты оппозиционной партии обладают высокой интернальностью практически по всем субшкалам.

Данные методики предоставлены в диаграмме №2.

Диаграмма №2.

Результаты по тесту УСК

Теперь рассмотрим данные по упрощенному восьмицветовому тесту Люшера. Важным показателем является то, что у 70 респондентов выявлено всего 18 позиций, указывающих на конфликт. По позициям 1,2 наиболее часто встречается комбинация 3 5. Она говорит о том, что среди группы респондентов наиболее ярко выражены: повышенное возбуждение, не всегда адекватная увлеченность, стремление произвести   впечатление.  Дважды встречается комбинация: 6 8, означающая весьма негативное состояние, стремление уйти от сложных проблем, а не бороться с ними.

Комбинация 8 3, означающая негативное состояние, повышенные требования к окружающим, не всегда адекватную активность.

Комбинация 2 8, означающая чувство неудовлетворенности, стремление к признанию, желание произвести впечатление.

Комбинация 4 6, означающая негативные настроения, огорчение и потребность в эмоциональной разрядке, отдыхе.

Комбинация 3 8, характеризующая чувство неудовлетворенности, направленность на рискованное действие.

Комбинация 1 5, означает небольшое беспокойство, потребность в тонком окружении, стремление к эстетическому.

Делая вывод по интерпретации по позициям 1 2, можно указать на то, что членам КПРФ явно не хватает признания, у них присутствуют чувства неудовлетворенности, беспокойства, огорчения, стремление к отдыху, признанию деятельности.

По позициям 7,8 встречаются комбинации:

Комбинация 1 7, означающая состояние, близкое к стрессу, эмоциональную неудовлетворенность, стремление уйти из психогенной ситуации.

Комбинация 6 1, означающая негативное состояние, чувство неудовлетворенности из-за недостаточного признания заслуг, стремление к самоограничению и самоконтролю.

Комбинация 4 7, характеризует напряженность, чувство неуверенности, настороженности, стремление избежать контроля извне.

Комбинация 2 7, говорит о состоянии фрустрации из-за ограничения амбициозных требований, недостаточную целеустремленность.

Комбинация 4 5, означает эмоциональное разочарование и чувство беспокойства, тревоги, разочарования.

Комбинация 4 3, говорит о состоянии стресса, сопровождаемого возбуждением, сомнении в успехе, претензиях, не подкрепляемых реальными возможностями, самооправдании.

Комбинация 5 4, означает настороженность, подозрительность, разочарование, замкнутость.

По позициям 7 8 выявлены проблемы: чувства неудовлетворенности, неуверенности, непризнания заслуг, эмоционального беспокойства и тревоги. Выявлено наличие стресса из-за сомнения в успехе. Мы думаем, эти проблемы обусловлены общественно-политической деятельностью членов партии, так как постоянное поражение на выборах, ухудшение социально-экономического положения в стране сильно влияет на сознание членов партии КПРФ. Все эти проблемы не указывают на наличие патологии. Поэтому можно говорить о том, что у респондентов не выявлено патологических изменений в психике.

Заключение.

В данной дипломной работе мы рассмотрели вопрос психологии общественного сознания оппозиционной политической партии. Выбор именно этой темы обусловлен низким уровнем разработанности проблемы на фоне всё более возрастающей её актуальности. В виду почти полного отсутствия экспериментальных исследований оппозиции в русле психологии, мы решили восполнить пробел и обозначить целью нашего исследования именно общественное сознание.

Изучив имеющийся теоретический материал, обобщив и проанализировав его, мы пришли к нескольким предположениям, которые и оформили в качестве гипотез. Подобрав самые подходящие методики (методика УСК, тест СЖО Д.А. Леонтьева, упрощенный цветовой тест Люшера), мы составили анкету - опросник для дальнейшего проведения исследования.

В результате тестирования группа испытуемых составила 70 человек, все члены Коммунистической партии Российской Федерации.

Данные, собранные в результате тестирования были внесены в электронные таблицы и статистически обработаны. Данные, полученные после обработки, были проанализированы и подвержены интерпретации.

В данной работе мы выполнили все поставленные перед нами задачи, добились цели исследования - изучения аспектов общественного сознания оппозиционной политической партии КПРФ.

В конечном итоге подтвердилась основная часть гипотез. Исходя из этого, можно считать исследование успешно завершённым.

В дальнейшем, исследование этой темы целесообразно было бы продолжить, так как полученные данные, на наш взгляд, имеют научную и практическую значимость. Можно расширить рамки исследования и проводить исследования, как в социологическом, так и политологическом ключах. Можно сравнить аспекты сознания членов партии и электората, т.е. масс. Интересным и результативным, на наш взгляд, было бы продолжение исследования мотивационной и личностных особенностей субъектов оппозиции.

В сфере политики целесообразно учитывать полученные нами данные в процессе переговоров или принятия мер во взаимодействии с оппозицией. Также в научном плане было бы интересно использование полученных нами данных с целью осознания роли и места оппозиции в жизни общества и психологии масс, глубокого раскрытия феномена политической оппозиции в системе демократизирующейся России, роли оппозиции в развитии гражданского общества и становлении правового государства и многое другое.

В целом же, наша работа «проливает свет» на такое яркое явление нашей жизни как общественное сознание оппозиции и представляет интерес.

Приложение №1

АНКЕТА - ОПРОСНИК

1. Фамилия, имя, отчество ______________________________________________________

2. Пол ___________________

3. Возраст ________________

4. Образование ___________________________________________

5. Специальность ______________________________________________________________

6. Ваше социальное положение __________________________________________________

7. Где и кем работаете __________________________________________________________         _____________________________________________________________________________

8. Членом какой партии  или общественного объединения являетесь ___________________

_____________________________________________________________________________

9. Назовите события, значительные для вас за последние:

    20 лет ______________________________________________________________________

    10 лет ______________________________________________________________________

      5 лет ______________________________________________________________________

      1 год ______________________________________________________________________   

      в настоящее время __________________________________________________________

10. Ваше отношение к власти разных уровней:

    1) федеральной: исполнительной _______________________________________________

                                представительной ______________________________________________

                                судебной _____________________________________________________

    2) региональной: исполнительной ______________________________________________

                                 представительной _____________________________________________

                                 судебной _____________________________________________________

    3) местной: исполнительной ___________________________________________________

                         представительной _________________________________________________

                         судебной _________________________________________________________

11. Ваше отношение к бизнесу:

      - среднему_________________________________________________________________

      - мелкому _________________________________________________________________

      - крупному ________________________________________________________________

12. Как Вы  относитесь к богатству, измеряемому в денежном объеме:

      1)   1 – 10 тыс. руб. __________________________________________________________

      2) 10 -100 тыс. руб. __________________________________________________________ 

      3) 100 тыс. -1 млн. руб. ______________________________________________________

      4) > 1 млн. руб. _____________________________________________________________

13. Хотели бы вы неожиданно несказанно обогатиться?______________________________

14. Как вы считаете необходимым трудиться:

      - на пределе сил

      - в полную силу

      - в меру своих возможностей

      - не напрягаясь

      - не трудиться вообще

15. Как вы считаете, что из материальных богатств должен иметь человек ______________

_____________________________________________________________________________

16. Что нужно человеку для счастья ______________________________________________

_____________________________________________________________________________

17. Какие перспективы должны быть у человека ____________________________________

_________________________________________________________________________

Список использованной литературы

1.                  Американская социологическая мысль: Тексты // Под ред. В. И. Добренькова.—М.: Изд-во МГУ, 1994.

2.                  Бердяев Н.А.. Истоки и смысл русского коммунизма. Москва: Наука, 1990.

3.                  Благовещенский Н.Ю., Структура общественного политического сознания // ОНС – 2005, №2.

4.                  Вадим Волков. Общественность: российский вариант концепции гражданского общества. Российский фонд Гуманитарных Наук, 2000.

5.                  Гака Г.М. «Учение об общественном сознании в свете теории познания», М., 1960.

6.                  Губенко М.С. Механизмы общественного сознания и общественной памяти [Текст] / М.С. Губенко // Вестник МГОУ. Сер. Философские науки. — М.: Изд-во МГОУ, 2008. — Вып. 4.

7.                  Долгов В.В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI - XIII веков.: Учебное пособие. - Ижевск, 1999.

8.                  Исторический материализм, под ред. А.П.Шептулина и В.И.Разина. Москва, "Высшая школа", 1974 г.

9.                  Канетти Э. Масса и власть, пер. с нем. М., 1997.

10.             Келле Ж., Ковальзон М. Исторический материализм М., 1959;

11.             Козодой В.И. Проблемы становления политической оппозиции в России как института современной демократии, 1999.

12.             Комер Р. Патопсихология поведения. Нарушения и патологии психики. 4-е международное издание. Изд-во «Прайм-Еврознак», 2005.

13.             Королько В.Г. Основы паблик рилейшнз. М., "Рефл-бук", К.: "Ваклер" – 2000.

14.             КПРФ. Программа и Устав. Ростов-на-Дону, 2009.

15.             Коэн С. Изучение России – без России // Свободная мысль. 1998.

    №9-12.

16.             Крапивенский С.Э. Социальная философия: учеб. для студ. гуманит. – соц. спец. высш. учеб. заведений, 4-е изд. испр. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

17.             Лебон. Г. Психология народов и масс: изд. "Макет", СПБ, 1995г.

18.             Леонтьев Д.А. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО). 2-е изд.  – М.: Смысл,2006.

19.             Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. I. С. 371.

20.             Московичи С. Век толп (исторический трактат по психологии масс), пер. с фр. М., 1996.

21.             Назаретян А. П. Психология стихийного массового поведения. Лекции: ПЕР СЭ; М.;2001.

22.             Немировский В.Г. Массовое сознание и бессознательное как объект постнеклассической социологии. // Социс – 2006, №2.

23.             Поливаева Н.П. Политическое сознание// Гос. и право, 1993, №5.

24.             Психологические тесты в 2 томах, под ред. Карелина А.А. – М: Гуманит. изд. центр «ВЛАДОС», 2003.

25.             Райгородский Д.Я. Психология масс. Хрестоматия. – Самара: Издательский Дом «Бахрах –М», 2006.

26.             Райх В. Психология масс и фашизм, пер. с англ. СПб., 1997.

27.             Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии - СПб: Издательство «Питер», 2000.

28.             Савельева О.О. Общественное сознание, мнение, настроение. // Обществознание в школе, 1999, №5.

29.             Свечников, В.П. Системно-структурные отношения в обществе как объект социально-философского анализа. — Ставрополь, 1996.

30.             Собчик Л. Н. МЦВ — метод цветовых выборов. Модифицированный восьмицветовой тест Люшера. Практическое руководство. — СПб., Изд-во «Речь», 2001.

31.             «Советская Россия».  Независимая народная газета. №45 (13262

32.             Тард. Г.  «Общественное мнение и толпа», изд-во Т-ва типографии А. И. Мамонтова, М., 1902.

33.             Тимофеева Л. Н. Власть и оппозиция в России: проблемы взаимодействия в условиях демократии. РАГС при Президенте РФ.

34.             Тощенко Ж.Т. Метаморфозы современного общественного сознания: Методол. основы социолог. анализа // Социс – 2001 - №6.

35.             Уледов А.К. Структура общественного сознания М., 1968.

36.             Франкл В. Человек в поисках смысла жизни, М.: Прогресс, 1990.

37.             Фрейд З. Я и Оно. Т.1: Мерани; Тбилиси; 1991.

38.             Хосе Ортега-и-Гассет. Восстание масс. Перевод А. М. Гелескула, 1991.

39.             Хьелл Л., Зиглер Д.  Теории личности. пер. С. .Меленевской и Д.Викторовой СПб.: Питер Пресс, 1997

40.             Центральный Комитет КПРФ. Вестник организационно-партийной и кадровой работы. Выпуск №5 (59): 12 марта 2007 года.

41.             Центральный Комитет КПРФ. Вестник организационно-партийной и кадровой работы. Выпуск № 6 (60): март-апрель 2007 года.

42.             Центральный Комитет КПРФ. Вестник организационно-партийной и кадровой работы. Выпуск №8 (62): апрель-май 2007 года.

43.             Центральный Комитет КПРФ. Вестник организационно-партийной и кадровой работы. Выпуск №1 (79): январь 2008 года.

44.             http://ru.wikipedia.org/wiki

45.             http://bse.sci-lib.com

46.             http://ikondrashin. narod. ru

47.             http://dic.academic.ru

48.             http://ngoclub.org/library/socio/mass

49.             http://walw.ru/polit/index

50.             http://terme.ru/dictionary

51.             http://a.lvt.ru

52.             psychology.net.ru

53.             www.examen.ru

54.             www.glossary.ru

55.             www.rian.ru/spravka

56.             www.888a.ru

57.             www.psichology.vuzlib

58.             www.it-med.ru/library/o/public_opinion.htm

59.             http://nounivers.narod.ru

57