Понятие морали

     В нравственном сознании отражаются общественные явления и поступки людей с  точки зрения их ценности. Под ценностью  понимается нравственное значение личности или коллектива, определенных поступков и ценностные представления (нормы, принципы, понятия добра и зла, справедливости). В оценивающем сознании одни ценности могут исчезать, а другие появиться. То, что было нравственным в прошлом, в современной жизни может оказаться аморальным. Мораль не догма, она развивается в соответствии с ходом исторического процесса.

     В жизни человека бывают такие ситуации, когда нужно сделать моральный  выбор, выбор между многими ценностями. Речь идет о свободе выбора, при  этом свобода понимается в смысле независимости личности от безнравственных  желаний, ущемляющих интересы других людей. Нравственные ограничения на свободу  являются объективной необходимостью существования человечества.

     Категория свободы связана с понятием ответственность  и справедливость. Для современного общества нет справедливости без  свободы, так же, как и нет свободы  без справедливости и ответственности, нужна свобода от силы, принуждения  и лжи.Нравственное сознание связано  с другими формами общественного  сознания, оно оказывает на них  влияние и, прежде всего такая  связь просматривается с правовым, политическим сознанием, эстетическим и религией. Наиболее тесно взаимодействуют  нравственное сознание и правовое. И право, и мораль регулируют взаимоотношения  в обществе. Но если правовые принципы закреплены в законах и выступают  как принудительная мера государства, то нормы морали опираются на общественное мнение, традиции и обычаи. В законе выражена форма правовой организации  общества, и закон связан с моралью. Но в то же время история знает  немало примеров, когда вполне законные поступки и действия имели безнравственный  характер, и, наоборот, преступившие закон  люди являлись нравственным примером. В идеальном варианте в праве  должна быть утверждена общечеловеческая мораль, но процесс выработки законов  встречает немало трудностей и объективного, и субъективного характера. Сложности  субъективного характера связаны  с тем, что право вырабатывается конкретными людьми, которые не всегда могут быть последовательно объективными, кроме того, в праве отражаются интересы определенных социальных групп, поэтому право может вступить в противоречие с общественной моралью.

     Специфика нравственного сознания заключается  в том, что в нем отражены стихийно сформировавшиеся нормы, оценки и принципы, подкрепленные обычаями и традициями. Выполнение нравственных требований личности оценивается обществом, оно не связано  с официальными полномочиями определенных его представителей. Человек сам  может оценить свои поступки и  происходящие события, опираясь на моральные  нормы, поэтому выступает как  субъект с достаточно развитым уровнем  нравственного сознания. Следует  отметить то, что нравственные нормы не должны быть догматичными в том отношении, что мораль смогла бы оценить должным образом и нестандартные поступки и явления, мораль не должна ограничивать свободу развития индивидуальности. Нравственное сознание человека может опережать свое время, и на борьбу против несправедливо устроенного мира очень часто подталкивали людей не только экономические причины, но и моральное недовольство существующим положением, стремление изменить и усовершенствовать мир на основе принципов добра и справедливости.

     В разные эпохи у разных народов  было множество моральных установлений, начиная с Десяти библейских заповедей  и кончая „Моральным кодексом строителей коммунизма“. Следует, однако, отметить, что понятия „мораль“ и „нравственность“ в основном связаны с соблюдением  седьмой библейской заповеди – не прелюбодействуй. Вспомните, когда  о ком-то писали в характеристике „морально устойчив“, это означало: „в порочащих связях замечен не был“.

     Несоблюдение  прочих заповедей - не убий, не укради, не лжесвидетельствуй – приравнивается к преступлениям и влечёт за собой  уже не моральное осуждение, но наказание  уголовного свойства. Разница между  преступлением и отклонением  от моральных установлений очень  существенна и заключается в  том, что при совершении преступления всегда имеется пострадавшая сторона - юридическое или физическое лицо. Нет пострадавшего – нет и  преступления. Человек волен делать всё, что угодно, но при условии, что  он непосредственно не ущемляет чьих-то интересов. В частности, нельзя безнаказанно покушаться на чужое имущество, здоровье, жизнь, свободу, достоинство.

     И опять вернемся к этологическим  определениям морали. В наше время  ни для кого не секрет, что происхождение  и своеобразие той или иной морали обусловлено временем, местом, но в первую очередь тем фактом, что человек – «животное социальное»  и в состоянии выжить только в  группе. Как пишет Дольник: «Человек по своей естественной истории - очень  слабо вооруженное животное, даже укусить (в отличие от обезьян) и  то толком не может», помимо этого, взросление детей происходит у людей как  ни у кого долго и их выживание  возможно только в стабильной группе. Этологи уже давно поделили весь животной мир на два типа: групповых  животных (которые живут в стаде, стае, муравейнике и т.д.) и одиночных (которые живут на обособленной территории). Что дает подобное разделение? Осознание  того, что у тех особей одного вида, которые могут выжить только в коллективе, должно быть нечто, позволяющее  сохранять эту группу на протяжении поколений, а при необходимости (например, изменение внешних условий - климата, ландшафта и т.п.) быстро и лабильно модифицировать структуру внутригрупповых  отношений. Когда этологи отвечали на этот вопрос в отношении животного  мира - ответ был очевиден: эволюция (естественный отбор) и инстинктивное поведение. Если с естественным отбором все более или менее ясно (выживают и размножаются только те, кто нашел «правильный ответ» на поставленные природой вопросы (и соответственно генетически передали его своему потомству)), то с инстинктивным поведением все оказалась намного интереснее. Ученые пришли к выводу, что уже у животных существует т.н. «естественная (общебиологическая) мораль» (!), которая задает (понятное дело в директивном порядке) различные запреты и табу. Например, при территориальной стычке ядовитые змеи соперничают друг с другом вытягиваясь, толкаясь, но никогда не только не кусают, но даже не демонстрируют свое смертельно опасное оружие. Аналогичные запреты были обнаружены этологами в отношении нападения на самок, чужих детенышей, на соперника, принявшего «позу покорности», спаривания с прямым родственником и т.д. Это не означает, что животное не может нарушить свою «естественную мораль», т.к. в противном случае вид, обладающий настолько «сильными заповедями» был бы плохо приспособлен к среде и возможно в какой-либо гипотетической ситуации рискнул бы остаться наедине с «неправильным ответом природе». Попутно заметим, что одним из способов нарушения запретов - разделение в рамках вида на «своих» и «чужих». В отношении первых запреты действуют очень сильно, а в отношении чужих - слабее или вообще отсутствуют.

     Таким образом, получается, что мораль –  это некая врожденная субстанция, генетически передающаяся потомству. Однако, не стоит забывать, что как  любая теория, этологическое определение  морали имеет как своих приверженцев, так и оппонентов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

     И. Кант писал: ... «После долгого размышления  над этим предметом (моралью) я пришел к убеждению, что правило —  делай совершеннейшее из возможного для себя — есть первое формальное основание всякой обязанности действовать, равно как и положение —  не делай того, что с твоей стороны  было бы препятствием к возможно большему совершенству, — также есть формальное основание для обязанности не делать. И точно так же как из первых формальных принципов наших  суждений об истинном ничего не вытекает, если не дано первых содержательных оснований, так и из одних только этих двух правил добра не следует еще никакой  особо определенной обязанности, если с ними не связаны недоказуемые содержательные принципы практического познания (поведения?)».

     Мораль  может быть двойной или ее вообще может не быть. Но продолжая цитировать Канта, которой говорит, что «подобно тому как существуют нерасчленимые  понятия истинного, т. е. того, что  имеется в предметах познания, рассматриваемых сами по себе, точно  также существует и неразделимое чувство добра (оно никогда не бывает в вещи, как таковой, а всегда имеется лишь по отношению к воспринимающему  существу). Если поэтому тот или  иной поступок непосредственно представляется как добрый, не заключая в себе в  скрытом виде какого-либо другого  блага, которое может быть усмотрено  в нем путем расчленения и  благодаря которому этот поступок называется совершенным, то необходимость этого  поступка есть недоказуемый содержательный принцип обязанности», мы понимаем, что мораль – это не просто нормы  и правила, а некие невидимые  механизмы которые вращают общество и не дают ему погибнуть.  
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы:

И. Кант. Исследование отчетливости принципов естественной теологии и морали, М., 1985

Й. Бен-Шломо  Введение в философию иудаизма, М., 2002

Шишкин К. М. Философия. Учебник, М., 1994

Калихман Г. А. Этюд о нравственности и морали// Журнал «Человек и общество», апрель 2002

Вязовский А. К. О морали, М., 2002

Ф. Ницше. К генеалогии морали. Полемическое сочинение, М., 2000

Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический  очерк. М.: Наука, 1973