Личностный рост на примере йоги

В 30 годах  ХХ века немецкий гипнолог Иоган Шульц  обратил внимание на рекомендацию первых йогинов. И на основе теории расслабления йогов создал самостоятельное учение, называемую аутогенную тренировку, которая получила в 60-70-х годах дальнейшее развитие во всех странах мира [42]. Появилось множество модификаций.

В Советском  Союзе защищено около 10 докторских диссертаций, связанных с аутогенной тренировкой.

При изучении теории и практических систем древних йогов формируется вывод, что расслабление в «мертвой» позе - Шавасане - дает лучшие результаты, чем система Шульца [40].

Шавасана - йогическая поза расслабления - состоит  из 5 фаз. К разучиванию каждой следующей фазы, приступают после достижения совершенства в предыдущей. Упражнение должно выполняться в условиях максимально полной изоляции от источников слуховых, световых и других раздражителей. Наиболее удобным временем суток - раннее утро. Во время релаксации человек может использовать в терапевтических целях заранее разработанные им формулу самовнушения.

При помощи самовнушения можно добиться хороших терапевтических результатов, искоренить дурные привычки или приобрести недостающие качества. Еще Бехтерев говорил: «Самовнушение в отличие от убеждения входит в поле сознания не с парадного входа, а с заднего крыльца, минуя сторожа - критику, поэтому всякое самовнушение, будь оно положительным или отрицательным, всесильно» [41].

Во время  релаксации характерным является отсутствие ощущения физического тела, состояния невесомости. Дыхание почти приостанавливается, сильно падает пульс. Внешне человек напоминает труп. Шавасана в прямом переводе так и называется - поза трупа. Отключаются все отделы коры головного мозга. Сознание в этом состоянии подобно сторожевому пункту, который создает гипнотизер в сознании гипнотизируемого и через который управляет его психической деятельностью.

Однако, это состояние качественно выше состояния полного гипноза. И формулы самовнушения действуют гораздо лучше формул внушения гипнотизера. Сложность заключается в том, что последовательно пройдя все стадии расслабления, нужно упорно достигать высшей сосредоточенности. В эти мгновения человек будете испытывать чувство отрешенности. Тем не менее мозг находится под контролем сознания.

Во время  выполнения определенной фазы все отделы коры головного мозга заторможены и упражняющийся может заглянуть глубже в подсознание. С точки зрения физиологии не существует другого пути, чтобы проникнуть в подсознание и управлять им. В обычном состоянии человек воспринимает работу подсознания как «интуицию» и не может им управлять.

Состояние сознания в пятой фазе - Шавасаны можно назвать сверхсознанием.  
Согласно учению Патанджали это состояние является седьмой ступенью йоги - Дхианы (созерцание или медитация). Терапевтические возможности пятой ступени трудно переоценить. Особенно поддаются излечению заболевания, связанные с нарушениями в головном мозгу.

Независимо  от времени выполнения Шавасаны необходимо правильно завершить упражнение, так как неправильным выходом можно свести на нет положительный эффект релаксации. Существуют два основных способа выхода из Шавасаны - успокаивающий и мобилизующий. Успокаивающий способ является основным, но иногда, в экстремальных ситуациях, можно применять мобилизующий метод, в результате применения которого человек мгновенно переходит в состояние сверхработоспособности.

Желательно  выполнять упражнение один раз в  день - утром, - на заре, с восходом солнца. Это время является наилучшим, так  как различные магнитные явления  не так сильно влияют на мозг, что  позволяет лучше концентрировать сознание. Прежде чем приступать к упражнению, необходимо скорректировать тело в пространстве. Голова должна «смотреть» на Север, ноги - на Юг. Если окружающие условия не позволяют занять идеальное положение, в крайнем случае можно лечь так, чтобы голова «смотрела» на Восток, а ноги - на Запад.

 Требования правильной ориентации тела в пространстве связано с необходимостью согласования электромагнитных полей. Направления движения электромагнитных волн земной коры и человека должны совпадать. Используя этот метод, академик Гельмгольц лечил людей [42].  
Во время занятий Шавасаной необходимо следить за тем, чтобы не уснуть, так как сон качественно ниже состояния релаксации. Йоги утверждают, что нахождение хотя бы в четвертой стадии Шавасаны только 8-10 минут эквивалентно трем часам сна. Отсюда вывод: способов восстановления физического и психического потенциала, равных этой позе, нет. Но, чтобы достигнуть такого эффекта за 8-10 минут, нужно затратить 1- 1,5 года на упорные тренировки [23].

Расслабление  в позе Шавасана, это только один из методов медитации. Медитацию обычно выставляют как противоядие от стресса. Такая идея была принята и утвердилась в 90-е годы. Именно в 70-е годы к медитации впервые применили научный подход. Исследования показали, что она производила заметные физические изменения в ряде наблюдаемых параметров. 
Было обнаружено, что медитация приводит к замедлению обменных процессов: уменьшается потребление кислорода и сокращается выделение углекислого газа; снижается уровень солей молочной кислоты в крови. Это стало знаменательным открытием, поскольку уровень солей молочной кислоты в крови связан с состоянием беспокойства и напряжения у человека. Другим потрясением стала обнаруженная взаимосвязь между медитативной практикой и формой определенных мозговых волн. Знакомство ученых с опытными медитаторами показало, что сознание превосходит наши способности измерить его. Книга «Тhе Rеlахаtiоn Rеsроnsе» опубликованная Гербертом Бенсоном (Негbert Веnson) в 1975 году, высветила терапевтическую пользу глубоко расслабленного состояния организма. Это открытие привело к новым подходам в разработке программ по психосоматическому лечению. Релаксация стала использоваться для помощи пациентам, страдающим высоким кровяным давлением, и в лечении связанных со стрессом расстройств. 
Исследовательская работа продолжалась в 80-е годы, и в 1984 году Национальный институт здоровья выпустил отчет, который рекомендовал использовать медитацию в качестве первоочередной меры для снижения гипертонии наряду с диетой и предписанными лекарствами. Исследователи обнаружили, что медитация уменьшает чувствительность организма к норэпинефрину, гормону, появляющемуся в крови при сердечно-сосудистой недостаточности. Оказалось, что релаксация помогает при ангине и аритмии, способствует уменьшению уровня холестерина в крови [42].

Проведенные исследования доказывают, что медитация  оказывает ощутимое физическое воздействие. Физические результаты полезны как противовес стрессу. С восточного взгляда медитация считается средством духовного преображения и путем к просветлению.

Таким образом, релаксация подразумевает расслабление ума и тела. Шавасана - йогическая поза расслабления - состоит из 5 фаз. Данная поза позволяет не только расслабиться и снять напряжение, но и оказывает оздоровительное влияние на физическое и психологическое здоровье человека. С помощью медитации можно лечить многие болезни и предотвращать их появление. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.2.Связь йоги с психологией

Современная психология – это наука о закономерностях  развития и функционирования психики. Её основное отличие от всех других состоит в том, что с одной стороны, объект изучения, то есть психика человека, близок каждому из нас, но, с другой стороны, это единственная наука, где объект (психика) – не возможно посмотреть или измерить, ни получить в лаборатории путём синтеза, ни вывести при помощи формул. Этот объект эфемерен, что делает его исследование чрезвычайно трудным.

Психологи не пришли к единому мнению, где находится психика и что она из себя представляет. Существующие «базовые теории» психологии, которые по-разному рассматривают этот вопрос. Вот некоторые из них.

Сторонники  биологической концепции (Ч.Дарвин, К.Лукреций, В.Вернадский) объясняют поведенческие и психические явления с точки зрения физиологии и анатомии, и, следовательно, они заняты в первую очередь изучением головного мозга и нервной системы.

Сторонники  психоаналитической концепции (З.Фрейд, К.Юнг, К.Хорни и др.) особое значение придают бессознательным психическим процессам и проблемам раннего развития ребёнка, в особенности конфликту между желаниями ребёнка и внешними запретами.

Когнитивные  психологи (Л.Хьелл, Д.Роттер, А.Бандура и др.) исследуют умственные (ментальные) структуры, регулирующие поведение человека, то есть такие механизмы, как мышление, память, восприятие, воображение и так далее.

Сторонники  бихевиористской концепции (Дж.Уотсон, И.Павлов, Э.Торндайк и др.) считают одним из мощнейших внешних раздражителей, формирующих поведение индивида, стимулы внешней среды, в том числе - поведение окружающих. Они полагают, что психические явления не подлежат объективному исследованию, поэтому предметом психологии считают поведенческие особенности людей [28].

Существует  так же и великое множество  других концепций: социокультурная, гуманистическая, феминистическая, постмодернистская, психодинамическая, нейропсихологическая, гносеологическая и ряд других. Все они разные, но схожи в одном - ни одна из них не позволяет по настоящему глубоко и полно исследовать и понять психику человека. То есть создать единую стройную теорию так и не удалось. Сложность в том, как исследовать то, о строении чего не имеешь никакого представления, а основываешься лишь только на своих предположениях.

С этой точки зрения, йога «продвинулась» намного дальше. В её философии  подробно излагается строение всех структур человека, в том числе и его психики. В йоге человек не рассматривается как нечто, ограниченное лишь рамками физического тела. С точки зрения йоги, сознание человека или его «я» - это независимое духовное начало, свободное от ограничений тела, чувств и ума. Предметом исследования в йоге как раз и является изучение природы «я», а также взаимоотношений сознания с умом и его функциями.

Итак, «я» - это чистое сознание, объединённое с физическим телом и тесно  связанное с тонким телом, состоящим из чувств, ума, эго и сверхсознания. Место пребывания сознания и его психический механизм называется читта. Читта состоит из трёх главных систем: ум (манас), эго (ахамкара) и сверхсознание (буддхи). Значение понятий «ум» и «эго» в йоге несколько отличны от принятых в психологии [23].

Манас управляет всеми действиями тела (сознательными и произвольными) и всеми ощущениями (осознанными  и незаметными). Это первичная  сила мыслящего принципа. Он воплощает  бессознательные, инстинктивные желания  личности. Он стремится к удовольствиям, даёт начало основным влечениям к пище, сексуальному удовлетворению, агрессивности, всей сенсорной и моторной деятельности и немедленному стремлению достичь эмоциональных целей. Функцией манаса является формирование памяти, собирание мыслей, воображение и формирование идей и картин для удовлетворения сознания и устранения неблагоприятных ситуаций. То есть, манас получает ощущения от всех сенсорных органов и в соответствии с этим сразу же направляет психическую энергию к внутренним и внешним органам. При этом, если желание не удовлетворено или ожидаемый эффект не получен, манас начинает формировать воображаемые картины исполнения желания (как в бодрствовании, так и во сне). Но эта часть читты ещё не знает реальности внешнего и внутреннего мира. Она неспособна представлять субъективно-объективные отличия, а так же  отделять «я» от «не-я».

Знать реальность, представить реальное сознанию и вычеркнуть из жизни нереальное - это исключительные функции эго (ахамкары). Ахамкара отбрасывает все желания, ощущения, воображения и представления, которые не являются реальными или которые могут оказаться вредными для существования «я». Цель ахамкары - не допустить траты психической энергии на желания, которые не реальны. Путём отмены неблагоприятных желаний, ахамкара через манас направляет психическую энергию против враждебных сил, создающих напряжение и неудовлетворённость. Таким образом в человеке развивается мышление, сила воли и читта в целом. Если манас представляет образы объектов для удовлетворения чувств, то ахамкара допускает только те картины, которые для них благоприятны.

Манас - первичный процесс мышления; ахамкара – вторичный процесс, который не может развиться без достижения первичным процессом зрелости. Манас не может отличить субъективный мир ума от объективного мира физической реальности. Анализ субъективного и объективного миров - рабочая способность ахамкары. Таким образом, ахамкара раскрывает мир относительности, стимулирует мощь рассудка и развивает восприятие, память, мышление, действие и личность. Человек начинает воспринимать внешнее и внутреннее окружение весьма тщательно и точно. Суть ахамкары - в эффективном мышлении, посредством которого человек способен достичь истины.

Главная цель буддхи - третьего и основного компонента читты - найти истину. Буддхи - раздел читты, который выносит решения об условной и безусловной истине, низшей и высшей истине, относительной и запредельной реальности. Буддхи обнаруживает единство внутреннего и внешнего и достигает единства Вселенной. Буддхи даёт человеку осознать, что нужно не только подчиняться принципам реализма (чтобы обрести наслаждение, покой и избежать страданий), но и стараться понять кармические законы природы и вести себя согласно моральным и этическим нормам [15].

Между этими тремя инструментами нет резких разграничительных линий. Ахамкара образована из манаса. Буддхи образовано из ахамкары. Когда читта связана с каким-то объектом через манас, она принимает форму этого объекта. Через эти модификации читты, «я» и признаёт все окружающие объекты. «Я» отражается в читте как в зеркале и поэтому ему кажется, что все изменения происходят именно с ним. «Я» начинает рассматривать себя как субъект, который рождается и растёт, а со временем стареет и умирает. Вот основные заблуждения, возникающие, когда «я» начинает отождествлять себя с читтой: