Введение
Возникновение
элементов психологического знания
следует, по-видимому, отнести к тем
далёким временам, когда человек впервые
осознал, что он, человек, существенно
отличается от всего другого в окружающем
мире. В научном знании формирование психологической
идеи всегда шло в процессе развития главенствующей
концепции миропонимания. Идея души выступает
в качестве одного из центральных моментов
в философских системах Сократа, Платона,
Аристотеля. Развитие философии во все
последующие века сыграло важную роль
в становлении психологического комплекса
знаний. Однако вместе с развитием психологического
комплекса знаний в философии, в области
естественно - научного звания, прежде
всего в медицине, шло накопление сведений
об организме человека, его анатомии, физиологии
и биохимии. При этом все более выявлялось
противоречие философского психологического
знания о душе и естественно - научного
знания о человеке. В то же время ни философская
психология, ни науки об организме человека
оказались не в состоянии ответить на
вопрос, как снять это противоречие. Процесс
развития знаний о психике человека, системе
его психики, характере, темпераменте
продолжался на протяжении столетий, и
сам этот процесс также важен, как и результат
- наука психология. В своём развитии психология
прошла несколько этапов. Первые представления
о психике были связаны с анимизмом (лат.
анима – дух, душа) – древнейшими взглядами,
согласно которым у всего, что существует
на свете, есть душа. В этот период представления
о душе основывались на многочисленных
мифах и легендах, на сказках и первоначальных
религиозных верованиях, связывающих
душу с определёнными живыми существами
(тотемами). Эпоха Средневековья, длившаяся
почти десять веков, не имеет в истории
достаточно чёткой периодизации. Началом
этой эпохи считают падение Римской империи,
т. е. V век. В то же время все учёные отмечают,
что элементы средневековой идеологии,
так же как и средневековой науки, появились
значительно раньше, уже в III в. Одной из
важнейших характеристик средневековой
науки, в частности психологии, была её
тесная связь с религией. Точнее говоря,
небогословской, внецерковной науки в
то время в Европе не существовало. Её
важной особенностью в этот период было
появление сакральности, от которой психология
избавлялась при переходе от мифологии
к научному знанию в VII-VI вв. до н.э зависимость
от религии снова поставила вопрос о связи
и взаимовлиянии знания и веры, который
и стал важнейшим для учёных на протяжении
всего этого периода. Появление новых
подходов к построению науки в XV-XVI вв.,
связанных со стремлением к рациональности
и доказательности теоретических положений,
ознаменовало наступление нового этапа
в процессе становления психологии. Развитие
этих подходов стало ведущим мотивом учёных,
разрабатывавших психологические концепции
в Новое время.
2.
Этапы развития психологии
2.1 Развитие психологии в период античности
Появление психологии
в Древней Греции на рубеже VII-VI вв.
до н.э. было связано с необходимостью
становления объективной науки
о человеке, рассматривавшей душу
не на основе сказок, мифов, легенд, а
с использованием тех объективных
знаний (математических, медицинских,
философских), которые возникли в
тот период. В то время психология
входила в науку, изучавшую общие
закономерности общества, природы и
человека. Эта наука получила название
натурфилософии (философии), в течение
долгого периода времени, почти 20
веков, психология оставалась частью философии.
Естественно, что в обширном предмете
философии к психологии относилась
область, связанная в первую очередь
с человеком, да и само исследование
души (психики) связывалось преимущественно
с особенностями психики человека.
В то же время область психического
не ограничивалась человеком, но распространялась
на весь мир. Такой подход получил название
панпсихизм - направление, которое считает
весь мир одушевлённым и наделённым душой.
В течение нескольких веков (примерно
до III в. до н.э.) разница между психикой
человека и животных рассматривалась
как чисто количественная, а не качественная.
Несколько позже появилась идея о том,
что конкретный материальный объект (вода,
земля или воздух), даже очень важный для
мира и жизнедеятельности, не может быть
первоосновой. Уже Анаксимандр (VI в. до
н.э.) писал о «беспредельном», т. е. о таком
физическом начале, из которого все возникает
и в которое все превращается. В теориях
Левкиппа и Демокрита (V-IV вв. до н.э.) возникла
идея атомов, мельчайших, невидимых миру
частиц, из которых и состоит все окружающее.
Атомистическая теория, разработанная
этими учёными, была весьма распространена
и являлась составной частью психологических
учений многих учёных не только Древней
Греции, но и Рима. Среди важнейших функций
души психологи античности называли познание
мира. Сначала в процессе познания выделялось
всего две ступени - ощущение (восприятие)
и мышление. При этом для психологов того
времени не существовало разницы между
ощущением и восприятием, выделение отдельных
качеств предмета и его образа в целом
считалось единым процессом. Постепенно
изучение процесса познания мира становилось
все более значимым для психологов, а в
самом процессе познания выделялось уже
несколько этапов. Платон впервые выделил
память как отдельный психический процесс,
подчеркнув её значение как хранилища
всех наших знаний. Аристотель, а вслед
за ним и стоики, выделили ещё и такие познавательные
процессы, как воображение и речь. Таким
образом, к концу античного периода представления
о структуре процесса познания были близки
к современным, хотя мнения о содержании
этих процессов, конечно, существенно
различались. В это время учёные впервые
стали задумываться над тем, как же происходит
построение образа мира, какой процесс
- ощущение или разум - является ведущим
и насколько построенная человеком картина
мира совпадает с реальной. Иначе говоря,
многие вопросы, которые и сегодня остаются
ведущими для когнитивной психологии,
были поставлены именно в то время. В VII-IV
вв. до н.э. появились первые научные концепции
психики, в которых она рассматривалась,
прежде всего, как источник активности
тела. При этом считалось, что душа человека
и души других живых существ имеют чисто
количественные различия, так как человек,
как любое живое существо, подчиняется
тем же законам, что и все в природе. В это
же время возникли и первые теории познания,
в которых преимущество отдавалось эмпирическому
знанию. Эмоции рассматривались в качестве
основного регулятора поведения. Главное,
что уже в этот период были сформулированы
ведущие проблемы психологии: в чем заключаются
функции души, каково ее содержание, как
происходит познание мира, что является
регулятором поведения, есть ли у человека
свобода этой регуляции. Античные учёные
поставили проблемы, веками направляющие
развитие наук о человеке. Именно они впервые
попытались ответить на вопросы, как соотносятся
в человеке телесное и духовное, разумное
и иррациональное и многое иное. Окончился
этот период в III-IV вв., когда зарождающаяся
религия начала доминировать над научными
концепциями и стал возвращаться сакральный
подход к знаниям, которые рассматривались
не с точки зрения их доказательности,
а с точки зрения веры или неверия. Наступал
период Средневековья.
2.2 Развитие психологии в период средневековья
и эпохи возрождения
Под влиянием атмосферы,
характерной для средневековья (усиление
церковного влияния на все стороны
жизни общества, включая и науку),
утвердилось представление, что
душа является божественным, сверхъестественным
началом, и потому изучение душевной
жизни должно быть подчинено задачам
богословия. Человеческому суждению
может поддаваться лишь внешняя
сторона души, которая обращена к
материальному миру. Величайшие таинства
души доступны лишь в религиозном (мистическом)
опыте. После упрочения господства
христианской церкви появилась необходимость
внести дополнения, разъяснения или
трансформировать некоторые положения
христианства. Нужно было и канонизировать
постулаты, вытекающие из реалий, для
того чтобы предотвратить распространение
ереси, несущей церкви раскол. Так
возник новый этап - патристика, учение
отцов церкви, в котором богословие
начинает обращаться к знаниям, накопленным
в античности. С этого времени
и почти до XII-XIII вв. взаимоотношения
церкви и науки снова изменяются,
причём церковь становится одним из главных
хранителей и распространителей знаний.
Монастыри становились оплотом науки,
в них хранили книги и обучали грамоте.
Вообще единственными грамотными людьми,
как правило, были монахи, а светские люди,
феодалы, даже, высшая знать, часто не умели
писать и считать. В монастырях хранились
не только церковные, но и светские книги,
в том числе списки с книг античных психологов.
Эти работы изучались и развивались в
трудах церковных учёных, обычно работавших
при монастырях. Важным было и то, что в
это суровое время монастыри давали защиту,
охраняли от голода и многих болезней,
от военных грабежей. Несмотря на противодействие
императоров, власть пап оставалась достаточно
крепкой, чтобы противодействовать любым
попыткам пошатнуть авторитет церкви.
Этому способствовало и то, что, несмотря
на остатки языческих верований, большинство
светских властителей также были глубоко
верующими людьми. Такое положение просуществовало
несколько веков, однако уже к XII-XIII вв.
оно начало изменяться. Однако для взаимоотношений
науки и религии этот поворот оказался
не столь благоприятным, так как духовенство
перестало быть единственным оплотом
культуры. В это время стали появляться
первые светские университеты, начала
в Болонье, а затем в Париже. Открывались
и светские школы - т.е. грамотными уже
были не только монахи, но и аристократия
купцы и ремесленники. Усиление городов
с их самоуправлением, для которого необходимо
высокое мастерство и выполнение цеховых
правил, требовало и новой культуры, нового
самосознания человека. Появилась и сильная
светская власть, которая подчинила себе
церковную. Именно в это время и зародилась
схоластика, которая в этот момент была
достаточно прогрессивным явлением, так
как предполагала не только пассивное
усвоение старого, но и активное разъяснение
и модификацию готового знания, развивала
умение логически мыслить, приводить систему
доказательств и строить свою речь. Тот
факт, что это знание уже готовое, т.е. схоластика
связана с использованием репродуктивного,
а не творческого мышления, тогда мало
настораживал, так как даже репродуктивное
мышление направлено на получение и доказательство
знания. Однако со временем схоластика
начала тормозить развитие новых знаний,
приобрела догматический характер и превратилась
в набор силлогизмов, которые не позволяли
опровергнуть старые, неправильные или
неверные в новой ситуации положения.
Точно так же и церковь, бывшая в VI-Х вв.
во многом хранительницей знаний, становилась
тормозом на пути развития науки. В стремлении
сохранить за собой приоритетные позиции
церковь препятствовала развитию новых
концепций, которые противоречили ее многочисленным
догмам, причём со временем этих противоречий
становилось все больше, а неприятие возрастало.
Именно в позднем Средневековье приобретала
все большее значение инквизиция, которая
пыталась отстоять прежние позиции церкви
во власти и науке. Все большее влияние
на психологию Средневековья начинали
оказывать и работы Платона и Аристотеля,
концепции которых постепенно приобретали
все более ортодоксальный характер. Многие
крупные учёные того времени (Ибн Рушд,
Ф. Аквинский) были последователями Аристотеля,
доказывая, что именно их толкование этой
теории единственно верное. К кругу традиционных
психологических проблем, исследуемых
в средневековой науке, относится, прежде
всего, изучение процесса мышления и его
взаимосвязи с речью. Анализируя становление
понятийного мышления, ученые ставили
вопрос о происхождении общих понятий
(универсалии). Наряду с вопросом о взаимосвязи
знания и веры он становится одним из центральных
в период схоластики. При этом реалисты
(Эриугена, Гильом, Ансельм Кентерберийский)
доказывали, что общие понятия реально
существуют еще до вещей, в уме у Бога.
Такой подход перекликался с позицией
Платона, утверждавшего, что общие понятия
существуют в мировой душе, являясь образцом
для реальных предметов. Номиналисты (Росцелини,
позднее Д. Скот, У. Оккам), напротив, считали,
что общие понятия не существуют в реальности,
есть лишь «дуновение голоса», т.е. слово,
которым для удобства общения фиксируют
группу сходных предметов. В то же время
наряду с продолжением исследования традиционных
для античной науки вопросов психология
Средневековья занимается и новыми проблемами.
Прежде всего к ним относится изучение
взаимосвязи психических и соматических
болезней, проводившееся известным арабским
психологом и врачом Ибн Синой. Эти работы
заложили основы современной психофизиологии,
впервые вскрыли природу стрессов и их
влияние на состояние психики. В церковной
психологии также проводились важные
исследования, направленные на изучение
способов манипуляции большой массой
людей, приёмов снижения психического
напряжения. Однако в трудные для человека
моменты, во время социальных катаклизмов
(войн, эпидемий и т.д.), случавшихся достаточно
часто, особенно на протяжении VI-Х вв.,
этих естественных регуляторов психологической
стабильности оказывалось недостаточно.
Поэтому было необходимо разработать
способы эмоциональной разрядки, очищения
от страха и чувства вины. Такие способы
были найдены в самой церковной культуре.
Это были, прежде всего, обряды исповеди
и покаяния; они давали людям уверенность
в возможности очищения, снятия вины за
свои поступки, за нарушения правил, неизбежные
в реальной жизни, в возможности прощения
и искупления тех ошибок, которые были
ими сделаны. Таким образом, недовольство
собой не накапливалось, снималась напряжённость
от осознания своих грехов, что способствовало
укоризненности и с собой, и с другими,
предотвращало снижение самооценки. Терапевтический
эффект этих обрядов был тесно связан
с глубокой верой, надеждой на загробное
воздаяние, которые служили в этом случае
основой для катарсиса. На вере основывались
и способы лечения некоторых психосоматических
заболеваний (например, истерии), которые
использовались многими священнослужителями
в средние века. Уверенность людей в том,
что данный священник действительно может
им помочь, приводила к тому, что наложение
рук, прикосновение к одежде и т. п. становились
мощным стрессовым фактором, излечивавшим
больного. Технология внушения, помогающая
при подобных заболеваниях, впоследствии
была использована и в психоанализе.В
этот период продолжалось и развитие ораторского
искусства, направленного на управление
чувствами слушателей, заражение их определенным
эмоциональным состоянием. Если в античности
эти приемы основывались главным образом
на речи, то в Средневековье использовались
и невербальные средства (жесты, паузы,
интонации и т.д.), что было серьезным приобретением
психологии того времени. . Основатель
концептуализма (направления, примыкавшего
к номинализму) П. Абеляр доказывал, что
общие понятия существуют и вне вещей,
в уме человека, т.е. слово - это не только
звук, но и значение, которое, оставаясь
в названиях, передаётся людям. При этом
он одним из первых (наряду с Эриугеной)
отстаивал верховенство разума над верой,
говоря о том, что надо понимать, чтобы
верить. Так к XI-XII вв. в науке начал возрождаться
рационализм, который стал ведущим направлением
в психологии и философии Нового времени.
2.3 Развитие психологии в новое время
С XVII века начинается
новая эпоха в развитии психологического
знания. Она характеризуется попытками
осмыслить душевный мир человека
преимущественно с общефилософских,
умозрительных позиций, без необходимой
экспериментальной базы. Р. Декарт (1596-1650)
приходит к выводу о полнейшем
различии, существующем между душой
человека и его телом: тело по своей
природе всегда делимо, тогда как
дух неделим. Однако душа способна производить
в теле движения. Это противоречивое
дуалистическое учение породило проблему,
названную психофизической: как
связаны между собой телесные
(физиологические) и психические (душевные)
процессы в человеке? Декарт заложил
основы детерминистской (причинности)
концепции поведения с её центральной
идеей рефлекса как закономерного двигательного
ответа организма на внешнее физическое
раздражение. Попытку вновь соединить
тело и душу человека, разделённые учением
Декарта, предпринял голландский философ
Б. Спиноза (1632-1677). Нет особого духовного
начала, оно всегда есть одно из проявлений
протяжённой субстанции (материи). Душа
и тело определяются одними и теми же материальными
причинами. Спиноза полагал, что такой
подход даёт возможность рассматривать
явления психики с такой же точностью
и объективностью, как рассматриваются
линии и поверхности в геометрии.
Немецкий философ
Г. Лейбниц (1646-1716), отвергнув установленное
Декартом равенство психики и сознания,
ввел понятие о бессознательной психике.
В душе человека непрерывно идет скрытая
работа психических сил – бесчисленных
малых перцепций (восприятий). Из них возникают
сознательные желания и страсти.
Психология в
этот период, так же как и на первых
этапах развития античной науки, укрепила
свою связь с философией. Это объяснялось
тем, что, оставаясь в рамках науки
о душе (своего собственного предмета),
психологии сложнее было избавиться
от схоластических догм, отделиться от
богословия. Однако ориентация на философию
в то время сужала предмет психологии,
которая рассматривала в основном
общие закономерности развития психики
человека, а не живого мира в целом.
Развитие же естествознания в то время
еще не давало возможности выстроить полноценную
концепцию психического (особенно психики
человека) на его основе.
Однако тесная связь
с философией не означала, что психология
в это время не искала собственного
предмета исследования, конкретного
определения области своей деятельности.
Эта область понималась, прежде всего,
как исследование путей становления
у человека картины окружающего
мира и самого себя. Причем эта картина,
как представлялось, должна была быть
осознанной. В осознанности души, в разуме,
вслед за психологами Средневековья, ученым
виделось отличие человека от других живых
существ. Так уточнялся предмет психологии,
которая становилась наукой о сознании.
При этом из нескольких вопросов, исследовавшихся
психологией античности, - о познании,
о движущих силах и закономерностях психики,
о механизмах регуляции поведения - на
первый план выходили именно проблемы
познания.
Это было связано
с несколькими причинами. Первая,
о которой говорилось выше, - стремление
доказать возможности человека в
постижении истины на основе знания, а
не веры. В связи рассматривалось
психологами античности как одна
из составляющих душевной жизни. Таким
образом, из исследования на некоторое
время выпадали проблемы движущих сил
и регуляции внешней деятельности.
В то же время вопросы о содержании
и пункциях сознания подвели ученых
к изучению его роли в человеческой жизни,
следовательно, и в поведении человека.
Так вновь перед психологией вставала
необходимость проанализировать разницу
между разумным и неразумным (аффективным)
поведением, границы свободы человека.
Таким образом, анализ
становления предмета психологии в
этот период дает противоречивую картину.
С одной стороны, методологически психология
ограничивалась вопросами сознания и
путей его формирования, этапов развития
образа мира и себя. С другой стороны, изучение
содержания и функций сознания приводило
к фактическому включению поведения, движущих
сил и регуляции не только внутренней,
но и внешней активности в круг исследования
ведущих психологов того времени.
При этом если в
конце XVI в. на первый план выходили проблемы
предмета психологии, объективности
методов исследования психики, анализа
полученных данных, которые были центральными
для теории Ф. Бэкона, то, начиная
с Р. Декарта, не менее значимыми
становятся проблемы функций души,
ее роли в познании и поведении.
В начале Нового времени,
несмотря на усилия Ф. Бэкона, более
распространенным был рационалистический
подход, который разрабатывался такими
известными учеными, как Р.Декарт, Г.В.
Лейбниц. Во многом это было связано с
необходимостью для психологии и философии
преодолеть последствия схоластики. Однако
уже к середине века бурное развитие наук,
промышленности сделало очевидной необходимость
учитывать в психологии и новые требования,
а потому все большее распространение
стал получать сенсуализм, представленный
в то время в концепциях Д. Локка и Т. Гоббса.
Термин "эмпирическая
психология" введен немецким философом
XVIII в. X. Вольфом для обозначения направления
в психологической науке, основной принцип
которого состоит в наблюдении за конкретными
психическими явлениями, их классификации
и установлении проверяемой на опыте,
закономерной связи между ними. Английский
философ Дж. Локк (1632-1704) рассматривает
душу человека как пассивную, но способную
к восприятию среду, сравнивая ее с чистой
доской, на которой ничего не написано.
Под воздействием чувственных впечатлений
душа человека, пробуждаясь, наполняется
простыми идеями, начинает мыслить, т.е.
образовывать сложные идеи. В язык психологии
Локк ввел понятие ассоциации – связи
между психическими явлениями, при которой
актуализация одного из них влечет за
собой появление другого.