Экзистенциальная психотерапия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Курсовая работа по дисциплине:

«Психотерапия»

 

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление:

Введение.....................................................................................................................3

Экзистенциализм как философское течение..........................................................6

Развитие экзистенциализма как психотерапевтического направления..............11

Методы и  техники экзистенциальной психотерапии...........................................22

Заключение...............................................................................................................25

Библиографический список....................................................................................27

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Актуальность исследования. Эвентуально, многие люди задумываются о таких вещах, как смысл жизни, свобода и ответственность, одиночество и смерть… Кто-то чаще и глубже, кто-то меньше и реже – по-разному в разные периоды жизни. Поиск смысла или даже предание сее какому-то явлению, действу есть одно из основных нейропсихологических организаций человека. Наше непоколебимое желание «осмыслить» приводит к разным затруднениям, можно даже утверждать, это сверх-идея, которая живет в нашей психике, как факел жизни, и пока он горит некоторое спокойствие нам гарантированно. Так, размышляя о сущности человека, А. Камю пишет: «...Если же я попытаюсь понять это Я, в коем я столь уверен, если я предпринимаю попытку определить и понять его в целостности, то это Я расплывается в моих руках и протекает меж пальцев, словно вода... Для меня самого мне навсегда суждено остаться чужим» [6, с.38]. Эти слова прекрасно выражают актуальность данной работы - человек в ходе своего интеллектуального развития находится в процессе непрерывного поиска самого себя. Поэтому «сегодня, по сути, мы имеем дело уже с фрустрацией не сексуальных потребностей, как во времена З. Фрейда, а с фрустрацией потребностей экзистенциальных. Сегодняшний клиент уже не столько страдает от чувства неполноценности, как во времена А. Адлера, сколько от глубинного чувства утраты смысла, которое соединено с ощущением пустоты, - поэтому мы и говорим об экзистенциальном вакууме.» [11; 3]

Проблемой исследования является множественность мнений на объект изучения, и истоки возникновения этих мнений лежат не на основе эмпирического опыта, в процессе которого могли бы быть получены довольно-таки объективные данные, сколько на субъективизме каждого писателя, философа, психотерапевта. И тем не менее, исследование конфронтации индивидуума с данностями существования, то есть с определенными конечными факторами, являющимися неотъемлемой частью бытия человека, составляют основу деятельности многих ученых-экзистенциалистов.

Цель исследования есть освещение возникновения как такого экзистенциализма в философии, а также экзистенциализма, как психотерапевтического направления и краткие выводы, исходя из личного предпочтения автора реферативной курсовой работы.

Основная  цель же самой экзистенциальной терапии  – помочь человеку лучше разобраться в своей жизни, лучше понять ею предоставляемые возможности и границы этих возможностей. При этом экзистенциальная терапия не претендует на изменение клиента, на перестройку его личности; всё внимание сосредоточено на понимание процесса конкретной жизни, в её повседневности проявляющихся противоречий и парадоксов. Если человек видит реальность не искаженной, он избавляется от иллюзий и самообмана, отчётливее видит своё призвание и свои цели в жизни, видит смысл в повседневных заботах, находит в себе мужество быть свободным и ответственным за эту свободу. Другими словами, экзистенциальная терапия не столько лечит, сколько учит дисциплине жизни. Это также можно назвать гармонизацией жизни человека. Хотя это только самое общее определение целей экзистенциальной психотерапии, и опять же создается видимость, что она больше похожа не на психологический анализ личности, а на философское исследование жизни человека.[1; 38]

Объект исследования – экзистенциализм.

Предмет исследования – экзистенциальная психотерапия.

Гипотеза исследования. Работа над освещением данной тематики расширяет знания студента, делает его в этой области компетентным.

В соответствии с целью и гипотезой решались следующие задачи:

• Изложение основ экзистенциализма, с точки зрения философии;
• Раскрытие самого психотерапевтического экзистенциализма;
• Анализ информации.

Теоретической и методологической основой работы стали труды таких авторов, Ж.-П.Сартра, А. Камю, И. Ялома, В. Франкла и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Экзистенциализм как философское течение

Экзистенциализм, или философия  существования - одно из крупнейших направлений  философии XX века. Возникает накануне первой мировой войны в России (Л. Шестов, Н. Бердяев), после нее в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период второй мировой войны во Франции (Г. Марсель, Ж.-П. Сартр, А. Камю). После войны экзистенциализм широко распространился и в других странах, в том числе и США. В 50-е – 60-е годы стал одним из наиболее влиятельных и продуктивных культурных факторов эпохи, определял интеллектуальные поиски широких слоев интеллигенции, оказал сильное влияние на литературу и искусство. Различают экзистенциализм религиозный (Л. Шестов, Н. Бердяев, К. Ясперс, Г. Марсель) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю). Предшественниками экзистенциализма считают Б. Паскаля, С. Кьеркегора, Ф. Достоевского, Ф. Ницше. Большое влияние на экзистенциализм оказала также феноменология Э. Гуссерля.

Внепредметная интерпретация сознания, экзистенции, «самости» человека позволяет  экзистенциалистам предельно заострить  свой тезис об уникальности человека, представить его единственным субъектом  в мире объектов. Только он способен мыслить, переживать, воспринимать, истолковывать мир. Лишь он может судить о всем сущем. О нем же самом в его истоке судить невозможно. Невозможна, стало быть, наука о человеке как таковом, хотя и существует целый ряд специальных теоретических дисциплин, изучающих человека в качестве своего «предмета». Человека как субъекта просто невозможно как-либо зафиксировать, сделать предметом анализа и понятийного выражения. Только внешний человеку мир может обладать определенными, предметными характеристиками именно потому, что он представлен, противоположен человеку как субъекту.

Человек «всегда находится впереди  самого себя», пишет Сартр: бытие, сознание есть всегда «не то, что оно есть, а то, что оно не есть», оно осуждено пребывать «вне себя самого» и как раз в этом заключена его подлинная (экзистенциальная) сущность [8; 89].

В частности, «экзистирование», или  «трансцендирование», означает, что  человек не исчерпывается тем, что  он есть на самом деле, наличие, теперь или чем стал в прошлом; он не есть то, каким он реализовал себя в своих  поступках, творениях и личном облике. Он есть, прежде всего, свои возможности  неисчерпаемые, неограниченные и не реализуемые до конца. Он определяется через будущее (свои проекты, замыслы  и устремления), а не через прошлое; через долженствование, а не через  свою действительность. Из этой онтологической устремленности бытия - сознания вовне  и возникает, согласно экзистенциалистам, долженствование как способ существования  человека.

Экзистенция, по словам К. Ясперса, это не то, о чем можно сказать «есть», а то, что «должно быть», становление и устремленность за свои границы. Человек лишен и внешних обусловливающих его предпосылок, и внутренне присущей ему «природы». Он, следовательно, не имеет какой бы то ни было, раз навсегда данной определенности, он не обладает никакой «сущностью». Сущность человека есть «ничто», в противоположность конкретно-содержательной определенности всего остального мира вещей. Как существо «конкретное», он не сущность, а существование. Философия, если она берется определить, что такое человек, должна искать в нем не что-то данное, равное себе в многообразных его проявлениях, потенциально заложенное в нем, что затем актуализуется в действии, движении и состоянии. Напротив, эти преходящие состояния и переходы в иное, нахождение в ситуации и вечное обновление, устремленность и становление, словом, сам жизненный процесс в его пульсаций и беспокойстве, все это и есть определенность человека, он сам как существование. Для обозначения способа бытия человека в мире М. Хайдеггер использует термин «Dasein» (здесь-бытие).

Экзистенциализм подчеркивает драматизм  и трагичность человеческого  бытия, неисполнимость замыслов и проектов, отторженность смысла жизни от социально-исторических процессов, вечный разлад человека с  собой по поводу поисков своей  «подлинности», отсутствие внешних  ориентиров в моральном выборе и  прочее. Человеческое бытие есть вечное становление, не имеющее никакой  конечной цели и предметного результата. Его драматизм и безысходность  обретают значение подлинно человеческого  удела и призвания. Трагедия, поражения, падения и противоборство с собой  это не жизненный путь человека к  чему-то, не испытание и искупление на пути к спасению, не цена истории, которую человек платит ради достижения собственных целей, а единственный, исчерпывающий смысл человеческого  существования, если угодно, его назначение.

Так производится окончательный разрыв с традиционной рационалистической интерпретацией самоопределения человека, с пониманием его выбора и решения  как разумного акта. По этой общепризнанной ранее схеме человек сначала  уясняет себе, что он такое (по своей  сущности, понятию человека, в идеале, каким он еще должен стать, или  же по своей индивидуальной природе  и естественным интересам), а затем, исходя из этого понимания и самосознания, решает, что ему следует желать, предпочесть и делать. Всякое такое  основание, соображение, признание  необходимого или обязательного  является, с точки зрения экзистенциалистов, уже результатом более изначального, еще до того совершенного выбора, исконного  порыва, предпочтения.

Когда человек что-то решает, то приведение им оснований, доводов «за» и «против», осознание своих мотивов, выделение  существенных обстоятельств и пр. лишь внешне «рационализируют» спонтанный акт выбора. Таким образом, экзистенциально истолкованная свобода это полный антипод классически интерпретированной «свободы разумной», деятельности «со знанием дела», на основе самосознания или с пониманием объективных обстоятельств.[10; 67]

Это сказалось и на экзистенциалистской  интерпретации морального выбора. Традиционно  он понимался как выбор между  добром и злом, как разрешение альтернативы, возникающей перед человеком, когда  он либо совершит требуемое от него действие, выберет единственно правильный принцип, либо же отступит от требований нравственности, впадет в заблуждение, в чем и будет виновен. В  экзистенциализме же сами понятия добра  и зла оказываются лишь функцией совершаемого избрания, его следствиями: что бы человек ни избрал, это  для него благо.

«Экзистирование» как движение вовне не имеет цели, а значимо  как таковое. Всякое данное состояние  преодолевается не потому, что оно  не соответствует должному, «назначению» человека, а просто потому, что оно  определенно (все равно в каком  качестве). И долженствование определяется не через идеальное состояние, которого следует достичь, а через отрицание  всякого конкретного и статичного состояния. То, что трансцендирует в  человеке, заставляет его «пребывать вовне» и постоянно «оставлять позади себя» свою сущность, не является каким-либо позитивным началом. Это ничто, чистая отрицательность, недостаточность  как онтологические характеристики человеческой реальности. В силу своего изначального беспокойства, отрицания  себя человек и должен постоянно  преступать через себя. За этим самоотрицанием у Ж.-П.Сартра (а также у А. Камю) уже ничего больше не стоит. Человек здесь – чистая субъективность («безосновность», самопроизвольность, абстрактная неудовлетворенность собой, выдвижение все новых проектов и ниспровержение всего устойчивого).

Такую субъективистски - нигилистическую  интерпретацию человеческого бытия  подвергают критике К. Ясперс и М. Хайдеггер. По Хайдеггеру же, то, что «высказывается» в человеке и заставляет его «экзистировать», есть «бытие». В экзистенциализме совершается окончательный отказ от поисков каких бы то ни было «истинных», «абсолютных» определений мира, поскольку в самой универсальной системе усматривается все та же «конечность», «ограниченность». А потому «истина» бытия представляется как «неисповедимое», «неизреченное», «тайное», «сокрытое» или неустранимо «парадоксальное». Иначе говоря, экзистенциализму глубоко чужды какие-либо конкретные философские программы, которые могли бы стать основанием для определенной социально-исторической позиции. Вот почему, в конечном итоге, подлинно нравственная установка человека в экзистенциализме рисуется как пресечение самого поиска универсальных абсолютов, всеобщих принципов и идеалов. Состоит ли эта «подлинная» нравственность в готовности человека ввергнуться в жизненную авантюру, или в возвращении к истокам, к «всеобъемлющему единому», она во всех случаях сводится к «стиранию граней», к принципиальной неопределенности моральной позиции. По отношению к любой и все равно, какой именно определенной моральной системе она есть полная отрицательность. [10; 54]

Экзистенциализм - философское выражение  глубоких потрясений, постигших западную цивилизацию в первой половине XX века. Экзистенциалисты резко критически оценивают предшествующую рационалистическую философию, которая, по их мнению, оставляла  в стороне живой, конкретный опыт человеческого существования в  мире и сосредотачивала внимание на процессе познания. В центре их внимания - непосредственное переживание человеком  своей ситуации в мире, его самоопределение  в бытии, свобода и ответственность.

 

 

 

 

 

Развитие  экзистенциализма как психотерапевтического  направления 

Так как центральное место в  философии экзистенциализма занимает изучение человека как субъекта и  его субъективных переживаний своего существования, то это не могло не привлечь к данному учению внимание психологов, которые в дальнейшем и сами внесли значительный психологический  вклад в экзистенциальную философию, а также применили и развили  идеи экзистенциализма в психологии и психотерапии.

В оформлении экзистенциальной психологии как самостоятельного психологического направления в первую очередь  следует отметить роль таких психологов и философов, как В. Дильтей, Э. Фромм, В. Франкл, Ф. Пёрлз и др. Так, Ф. Пёрлз  всегда считал, что разработанное  им направление гештальттерапии  является одним из видов (направлений) экзистенциальной психотерапии. В настоящее  время экзистенциальная психотерапия имеет много подвидов, школ и модификаций, которые невозможно рассмотреть  в одной работе. Поэтому ограничимся  знакомством с теоретическими и  практическими подходами одного из наиболее типичных представителей и основателей экзистенциальной психотерапии – Виктора Франкла. По мнению В. Франкла, главное стремление человека – найти или понять смысл своего существования. Если это сделать не удается, то человек ощущает фрустрацию, или экзистенциальный вакуум (пустоту, бессмысленность существования). [12; 40] В. Франкл считает, что не человек ставит вопрос о смысле жизни, а жизнь ставит этот вопрос перед человеком, и ему приходится постоянно отвечать на него не словами, а делами. Сторонники экзистенциальной терапии утверждают, что обретение смысла существования доступно каждому нормальному человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, характера, окружающей среды, религиозных и идеологических убеждений. При этом экзистенциалисты подчеркивают, что научить этому нельзя, так как смысл существования всегда индивидуален, и каждый человек должен сам его найти или понять и не уходить от ответственности за осмысление своей жизни перед собой и перед другими в любых жизненных обстоятельствах. Что же позволяет человеку самостоятельно найти свой жизненный смысл? Экзистенциалисты считают, что таким путеводителем является совесть, которую В. Франкл называет органом смысла, а способность самостоятельно находить этот смысл – самотрансценденцией человека. По мнению экзистенциалистов, человек может найти смысл своего существования, только выйдя за пределы своего личного Я, переключая внимание с внутренних переживаний собственной персоны на реальную действительность, на активное сотрудничество, на практическую помощь другим. Чем больше человек выходит из пассивного переживания своих проблем наружу (на активную полезную деятельность, помощь другим), тем более полноценным и психологически здоровым он становится.