Идентичность: понятие и стадии (по Э.Эриксону, Дж.Марсия)

Санкт- Петербургский государственный  университет

Факультет психологии 
 
 
 
 
 

Реферат по психологии развития и возрастной психологии 

 Тема: Идентичность: понятие и стадии (по Э.Эриксону, Дж.Марсия) 
 
 
 
 
 
 

Выполнил: студентка 3-го курса ОЗО Ключарева  М.А.

Проверил: Стрижицкая О.Ю. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание 

Понятие идентичности (Э.Эриксон)…………………………………………………

Формирование  идентичности………………………………………………………...

Стадии идентичности…………………………………………………………………

Первая стадия………………………………………………………………………….

Вторая стадия………………………………………………………………………….

Третья стадия………………………………………………………………………….

Четвертая стадия………………………………………………………………………

Пятая стадия…………………………………………………………………………...

Шестая стадия…………………………………………………………………………

Седьмая стадия………………………………………………………………………..

Восьмая стадия………………………………………………………………………..

Идентичность (Дж.Марсия)…………………………………………………………..

Статусы идентичности………………………………………………………………..

Диффузная идентичность…………………………………………………………….

Предрешенная  идентичность………………………………………………………...

Мораторий……………………………………………………………………………..

Достигнутая идентичность…………………………………………………………... 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

В современном  обществе потребность человека в  идентичности по своей актуальности и социальной значимости выходит  на первый план. Человек становится «вполне человеком», когда осознает свою идентичность.

Можно довольно часто услышать о «кризисе идентичности», об утрате традиционных ценностей в обществе, о затрудненном вследствие этого самоопределении молодых, да и не только молодых, людей. Что же такое идентичность? Это понятие является центральным в психосоциальной теории Э.Эриксона, но сам Эриксон не дает четкого и однозначного определения идентичности.

Если  говорить на простом языке, идентичность- это тождественность человека самому себе. Но простота такого определения  таит в себе ловушку, поскольку сама эта тождественность человека самому себе есть наипервейший вопрос и наиглавнейшая загадка, границы и параметры обсуждения которой зачастую не даются сами по себе.

Понятие идентичности, говоря более строго, обозначает «твердо усвоенный и  личностно принимаемый образ себя во всем богатстве отношений личности к окружающему миру, чувство адекватности и стабильного владения личностью собственным «я» независимо от изменений «я» и ситуации; способность личности к полноценному решению задач, возникающих перед ней на каждом этапе ее развития». [2] Идентичность является показателем взрослой, зрелой личности, однако, истоки этой личности и тайны организации скрыты, как правило, на предшествующих стадиях жизненного пути. Кроме личной тождественности (неизменность в пространстве) понятие идентичности также подразумевает и целостность (преемственность личности во времени), то есть, идентичность предстает не только как персональная, но и как групповая (расовая, общественная, половая и т.д.).

Согласно  Эриксону, «формирование идентичности предполагает процесс одновременного отражения и наблюдения, процесс, который протекает на всех уровнях психической деятельности и посредством которого индивид оценивает себя с точки зрения того, как другие, по его мнению, оценивают его в сравнении с собой и в рамках значимой для них типологии; в то же время он оценивает их суждения о нем с точки зрения того, как он воспринимает себя в сравнении с ними и с типами, значимыми для него».[2] Процесс этот протекает преимущественно подсознательно, исключая моменты, когда внутренние условия и внешние обстоятельства одновременно усиливают восторженное или болезненное «сознание идентичности».

Процесс формирования идентичности находится  в постоянном изменении и развитии. В благоприятном варианте он становится процессом постоянной дифференциации, и содержание его углубляется по мере того, как расширяется круг значимых для индивида лиц, начинаясь во время первой «настоящей» «встречи» матери и ребенка- двух людей, познающих друг друга через прикосновение» и не заканчиваясь до тех пор, пока человек не перестает быть способным узнавать другого человека.[2]

В юности процесс формирования идентичности обычно претерпевает кризис, который  во многом определяют предшествующие события и который влияет на многие из последующих.

Эриксон говорит также, что «говоря об идентичности, нельзя отделить,…, «кризис  идентичности» отдельного человека от современных ему исторических кризисов, поскольку они помогают понять друг друга и действительно  взаимосвязаны.» [2] Формирование личности обусловлено активным включением индивида в разнообразные социальные общности, и нельзя разделять личный рост, кризисы идентичности отдельной личности и изменения в обществе, в социальной группе, исторические кризисы, поскольку среда, общество передает индивиду стиль и способ синтеза, общения с самим собой. При этом каждая система наряду с тенденцией к схожести своих членов позволяет специфическим путем двигаться к выращиванию индивидуальности, смелости отличаться от других.

Эриксон построил оригинальную схему развития человека в онтогенезе, перенеся на психологию жизненного пути человека принцип эпигенеза (эпигенез- учение о зародышевом развитии организма как процессе, осуществляемом путем последовательных новообразований в отличие от признания в половых клетках и зачатках зародыша изначального многообразия структур).

Эриксон разделил, условно говоря, жизненный путь человека на восемь стадий, на каждой из которых происходит соответствующий базисный кризис. Человек должен сделать выбор между двумя альтернативными фазами решения вставших перед ним возрастных и ситуативных задач развития, причем характер его выбора влияет на успешность или неуспешность всей его последующей жизни.

В случае позитивного решения задач (кризиса) индивид обретает специфическую эго- силу, которая обусловливает функциональность личности и способствует ее дальнейшему развитию, в противном же случае возникает специфическая форма отчуждения- своебразный вклад в спутанность идентичности.

Кроме того, каждая из стадий и соответствующий ей кризис определенным образом соотносятся с одним из базисных элементов общества, так как цикл человеческой жизни и институты человека эволюционировали вместе.

Первая  стадия (от рождения до 18 мес.)- орально- сенсорная; базисный кризис: доверие против недоверия;

Вторая  стадия (18 мес.- 4 года)- мышечно- анальная; базовый кризис: автономия против стыда и сомнения;

Третья  стадия (4-6 лет)- локомоторно- генитальная; базовый кризис- инициатива против чувства вины;

Четвертая стадия (6-11 лет)- латентная; базовый кризис- трудолюбие против чувства неполноценности;

Пятая стадия (11-20 лет) – подростковый возраст и ранняя юность; базовый кризис- идентичность против смешения ролей;

Шестая  стадия (20-25 лет)- ранняя взрослость; базовый кризис- близость против изоляции;

Седьмая стадия (25-50/60 лет)- взрослость; базовый кризис- генеративность против стагнации;

Восьмая стадия (свыше 60 лет)- зрелость; базовый кризис- целостность против отчаяния.

Рассмотрим  более подробно каждую из стадий.

На первой стадии ребенок в общении со взрослыми и в контакте со средой своего обитания через впитывание запахов, цветов, тепла, холода, пищи, жестов и т.д. решает вопрос о доверии миру, о базисном доверии. Ключевая роль в формировании базисного доверия к миру принадлежит, конечно, матери. Первейшей задачей материнского ухода является «решительное введение прочных образцов разрешения нуклеарного конфликта «базисное доверие против базисного недоверия» в самое существование…». [1] Но степень доверия, вынесенного из самого раннего младенческого опыта, зависит скорее от качества материнских отношений с ребенком, нежели от абсолютного количества пищи или количества проявлений любви к нему. Чувство доверия, возникающее у ребенка, образует основу чувства идентичности, позднее объединяющего в себе три чувства: что у него «все в порядке», что он является самим собой и что он становится тем, кого другие люди хотят в нем увидеть. Критерием сформированности доверия к миру следует считать способность ребенка спокойно переносить исчезновение матери из поля зрения, так как «она стала для него и внутренней уверенностью и внешней предсказуемостью». [1] Зачаточное чувство эго- идентичности, которое зависит от понимания существования внутренней популяции вспоминаемых ощущений и образов, прочно увязанных с внешней популяцией знакомых и предсказуемых вещей и людей, обеспечивает согласованность, непрерывность и тождественность личного опыта.

Согласно  Эриксону, базисным элементом социальной организации, соотносящимся с этой стадией, является религия. Поддерживающая зарождающееся базисное доверие новорожденного родительская вера всегда стремилась найти опору и институциональную охрану именно в религии. Рожденное заботой доверие, по сути, является пробным камнем действительности данной религии (личное доверие должно стать общей верой).

На второй стадии решается задача обретения самостоятельности (или же, наоборот, неуверенности  в себе, сомнениям, стыдливости- негативный вариант). Внешний контроль на этой стадии должен твердо убеждать ребенка  в собственных силах и возможностях, и твердость внешней поддержки должна защищать ребенка от его неспособности удерживать и отпускать с разбором. Когда окружение поощряет малыша «стоять на своих ногах», оно должно оберегать его от бессмысленного и случайного опыта переживания стыда и преждевременного сомнения, ведь в случае отказа в постепенном и направляемом опыте автономии выбора, всю тягу различать и воздействовать ребенок обратит на себя (развив, например, чрезмерно требовательную совесть). Если взрослые слишком требовательны к ребенку или, наоборот, спешать сделать за него даже то, что он в состоянии сделать сам, у него развиваются нерешительность и стыдливость. На этой стадии ребенок интериоризирует то, что видят в нем люди, поэтому исход этой стадии во многом зависит от соотношения любви и ненависти, сотрудничества и своеволия, свободы самовыражения и ее подавления.

«Из чувства  самоконтроля, как свободы распоряжаться  собой без утраты самоуважения, берет  начало прочное чувство доброжелательности, готовности к действию и гордости своими достижениями; из ощущения утраты свободы распоряжаться собой и ощущения чужого сверхконтроля происходит устойчивая склонность к сомнению и стыду.» [1]

Со второй стадией соотносится принцип  правопорядка, определяющий привилегии и ограничения каждого, его права и обязанности. Чувство справедливого достоинства и законной самостоятельности у окружающих его взрослых людей дают ребенку уверенность в  том,  что вид автономии, поощряемый в детстве, не приведет в более позднем возрасте к излишнему сомнению или стыду.

На следующей, третьей стадии, происходит развертывание  такого нового качества, как инициатива. Ребенок начинает сам себе ставить  цели, придумывать занятия, фантазировать, расширяется пространство его жизнедеятельности. Если раньше своеволие подталкивало ребенка к неповиновению (или, по меньшей мере, вызывавшей протест независимости), то сейчас инициатива добавляет к автономии предприимчивость, планирование и стремление «атаковать» задачу для того, чтобы быть активным, находиться в движении.  В пространстве ребенка появляется больше людей, уже не только родители, но и другие взрослые становятся предметом идентификации ребенка себя со взрослыми. Данная стадия задает направление движения к возможному и реальному, позволяющему связать мечты раннего детства с целями активной взрослой жизни. Поэтому социальные институты предлагают детям этого возраста экономический этнос в образе идеальных взрослых, которые достаточно узнаваемы по своей особой одежде и функциям и привлекательны, чтобы суметь заменить собой героев книжек с картинками и сказок.